神 话 传 说

妈祖生平有许多传说，据《天后志》记载的有十五则，据《天妃显圣录》记载的有十六则。它们分别是：

A:莱屿长青: 湄洲岛旁边有一个小屿，传说有一天，妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上，不久菜子奇迹般成长，花开满地 。随后，每年无需耕种，自然生长。当地人视仙花采之。以后，人们就把这个地方称为"菜子屿"。

B:祷雨济民: 相传妈祖二十一岁的时候，莆田地方出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往向妈祖求救，妈祖祈雨，并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天，上午晴空无云，丝毫没有要下雨的征兆，申刻一到，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢复往日生机。

C:挂席泛槎: 相传妈祖在世时，有一天，海上起风浪，妈祖要渡海，岸边船只是有，但是船上没有船桨，也没有船篷，加上风急浪大，船手不敢开船，妈祖对船手说：你只管起船。随即叫人将草席挂在桅杆上用作船帆。船开上海面，乘风破浪，飞弛而去。

D:化草救商: 相传妈祖在世时，湄洲屿西边有个出入湄洲的要冲叫门夹（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨风袭击触礁，海水涌进船舱，即将沉没，村民见狂巨浪，不敢前去营救。在这紧急时刻，妈祖信手在脚下找了几根小草，扔进大海，小草变成一排大杉划到并附在即将沉没的商船上，商舟免遭沉没，船中人免难。

E:降伏二神: 相传在妈祖二十三岁时，湄洲西北方向有二神，一为顺风耳，一为千里眼。二神经常出没贻害百姓。百姓祈求妈祖惩治二神。为了降服二神，妈祖与村女们一起上山劳动，这样，一直过十多天，二神终于出现了，当二神将近时，妈祖大声呵斥，二神见妈祖神威，化作一道火光而去，妈祖拂动手中丝帕，顿时狂风大作，那二神弄不清所以，持斧疾视，妈祖用激将法激二神丢下铁斧，丢下铁斧之后二神再也收不起铁斧，于是认输谢罪而去。两年后，二神海上再次作崇，十分厉害，妈祖用神咒呼风飞石使二神无处躲避，二神服输，愿为妈祖效力，于是妈祖收二神为将。

F:解除水患: 相传妈祖二十六岁时，那年上半年，阴雨连绵，福建与浙江两省倍受水灾之害。当时当地官员上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫无改观。当地请求妈祖解害，妈祖道：灾害是人积恶所致，既然皇上有意为民解害，我更是应当祈天赦佑。于是焚香祷告，突然天开始起大风，并见云端有虬龙飞逝而去，天空晴朗了。那一年百姓还获得了好收成，人们感激妈祖，省官于是向朝廷为妈祖请功并准得到褒奖。

G:救父寻兄: 相传妈祖十六岁那年秋天的一天，其父兄驾船渡海北上之际，海上掀起狂风恶浪，船只遭损，情况危急。这时妈祖在家织布，忽然闭上眼睛，使劲全力扶住织机，母亲见状，忙叫醒她，妈祖醒来时失手将梭掉在了地上，见梭掉在了地上，妈祖哭道：父亲得救，哥哥死了！不久有人来报，情况属实。兄掉到海里后，妈祖陪着母亲驾船前去大海里寻找，突然发现有一群水族聚集在波涛汹涌的海面，众人十分担心，而妈祖知道是水族受水神之命前来迎接她，这时海水变清，其兄尸体浮了上来，于是将尸体运回去。此后每当妈祖诞辰之日，夜里鱼群环列湄屿之前，黎明才散去，而这一天也成为当地渔民的休船之日。

湄洲祖庙妈祖像

H:恳请治病: 相传妈祖在世时，有一年，莆田瘟疫盛行，县尹全家也染上了疾病，有人告知县尹妈祖有解难之法力。于是，县尹亲自拜请妈祖，妈祖念他平时为官不坏，加上他是外来官，告诉他用菖莆九节煎水饮服，并将咒符贴在门口。县尹回去后遵嘱施行，不日疾病痊愈。

I:收伏二怪: 相传妈祖在世时，湄洲有嘉应和嘉佑二怪，经常出没害民。有一天，一位船客遭怪物作怪，船将沉没。妈祖见之即化作一货船，前去救难。嘉佑见货船前来，立即来追货船。妈祖口念神咒，将其制服。嘉佑当即叩首服罪，妈祖将其收入水阙仙班。为制服嘉应，妈祖施计，于山路独行，嘉应以为只是民间美女，便起歹心前来触犯，妈祖一挥尘拂，嘉应见之不妙逃去。时隔一年，嘉应又出来为害百姓，妈祖说："这个怪物不归正道，必然扰害人间。"于是叫村民带符焚香斋戒，自己则乘小舟，到海上出其不意，降服嘉应。妈祖也将嘉应收为水阙仙班一员。

J:窥井得符: 相传妈祖十六岁的时候，有一次，与一群女伴出去游玩，当她对着井水照妆时，一位后面跟着一班神仙的神人捧着一双铜符，拥井而上，把铜符授给她，一起玩得女伴们都吓跑了，而妈祖则接受铜符，并不怀疑。妈祖接受铜符后，灵通变化，符咒避邪，法力日见神通，以至她常能神游，腾云渡海，救急救难，人门称她是"神姑"，"龙女"。

K:妈祖诞降: 妈祖父亲林惟悫（讳愿），母亲王氏，二人多行善积德。惟悫年四十多岁时，已生有一男五女。但担忧一子难保传宗接代，所以经常焚香祷告，想再生一个儿子。惟悫夫妇的虔诚感动了南海观音，一天晚上，观音托梦给王氏并对王氏说："你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。"不久王氏便怀孕了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩时，西北处一道貌岸然红光射入屋中，并伴有隆鸣之声，妈祖降生了。因妈祖是女孩，父母非常失望，但妈祖生得奇异，因此十分疼爱。妈祖从出生到满月，一声不哭，所以，其父母给她取名林默。相传妈祖诞生在湄洲岛。

L:湄屿飞升: 宋太宗雍熙四年，妈祖时年二十八岁，重阳节的前一天，对家人说："我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳佳节，想去爬山登高。预先和你们告别。"家人都以为她要登高远眺，不知将要成仙。第二天早上，妈祖焚香诵经之后，告别诸姐，一人直上湄峰最高处，这时，湄峰顶上浓云重重，妈祖化作一道白光冲入天空，乘风而去。此后妈祖经常显灵显圣，护国佑民，救人危难，当地百姓感激她，在湄峰建起祠庙，虔诚供奉。据传祖庙后的摩崖"升天古迹"处就是妈祖飞天的地。

M:驱除怪风: 相传妈祖在世时，湄洲对面吉蓼城西面，有一座跨海石桥，是当地百姓南来北往的要道。有一天，忽然怪风刮起，刮断了全部桥桩，一时交通断绝，人们无法过往。百姓以为是风神所为，于是祈求妈祖解难。妈祖到石桥处察看，见远处天空一道黑气，知道是有怪所为，于是施展灵术将怪驱逐远去，从此石桥通畅无害。

N:收伏晏公: 相传妈祖在世时，海上有一怪物叫晏公，时常在海上兴风作浪，弄翻船只。有一天，妈祖驾船驶到东部大海，怪物又开始兴风作浪，妈祖乘坐的船只摇晃的非常厉害。妈祖即令抛锚，见前方波涛中一舟上有一金冠绣袖、掀髯突睛之神在作怪。妈祖不动声色，掀起狂风巨浪与之抗击，晏公害怕妈祖的神威，叩拜荡舟离去。但怪物一时为法力所制有所不服，于是变成一条神龙，继续兴风作浪，妈祖说到："此妖不除，风波不息"，在中游抛锚，制服神龙。妈祖命令晏公统领水阙仙班（共有十八位），护卫海上船民，后来晏公成为妈祖部下总管。

O:收高里鬼: 相传妈祖在世时，有一个叫高里的地方出了一个妖怪，当地百姓受其害，染上百病，当地百姓前去求妈祖医治，妈祖给求治者一符咒，叮嘱百姓回去后，将符咒贴于病人床头上。妖怪知符咒法力巨大，于是变成一只鸟逃去，妈祖追出，见鸟藏在树上，鸟嘴还喷出一团黑气，妈祖口中念到："此怪物不能留此，为患乡里"，追击并将鸟抓获。原来是一只鹪鹩，妈祖用符水噴洒小鸟，小鸟落地变成一撮枯发，妈祖取火烧之，枯发现出小鬼原相。小鬼忙叩请妈祖收留，妈祖于是将它收在台下服役。

P:铁马渡江: 相传有一天，妈祖要渡海，可是没有船只，这时候，妈祖见旁边屋檐前悬有铁马，于是灵机一动，取之挥鞭，铁马奔海对面风驰而去，待人上了对岸，忽然之间，铁马无影无踪，旁边的人无不惊叹"龙女"的神通广大。

妈祖显灵传说之一：甘泉济师

据记载康熙二十一年十月，清军水师提督施琅奉旨率三万水兵驻扎平海，等待乘风东渡台湾。当时正遇到干旱，军中缺水。平海天后宫旁有一被填废井，施琅命令挖掘，并暗向妈祖祈祷，井挖好后泉水甘口，解了老百姓、兵士用水之难，泉水从此不竭。施琅以为这是神赐甘泉济师，亲书"师泉"二字，此井至今仍存。

妈祖显灵传说之二：佑助收艇

传说康熙二十一年十二月二十六日夜，施琅第一次率兵渡海攻打台澎，因缺风船行很慢，施琅下令回航平海。不久，忽起大风，战舰上小艇被风刮下海，不知去向。第二天风停息后，命令出海寻找小艇，均安然停在湄洲湾中，艇上人报告说：昨夜波浪中见船头有灯光，似人揽艇，是天妃默佑之功。施琅大为感动，命令整修平海天后宫，重塑妈祖神像，捐重金建梳妆楼、朝天阁，并请回妈祖神像一尊奉祀在船上。

妈祖显灵传说之三：澎湖助战

传说康熙二十二年六月，施琅第二次率兵东渡攻打澎湖，军中士兵感到神妃在左右助战，个个英勇向前，千总刘春梦天妃告之二十一日必克澎湖，七月必克台湾。后来清兵强攻澎湖七昼夜，并台湾统一。当时清兵出战攻澎之日，妈祖派千里眼、顺风耳二神将助战，即妈祖"澎湖助战"的神话故事。

妈祖显灵传说之四：托梦建庙

传说宋绍兴二十七年秋（1157年），莆田城东五里处的白湖这个地方，有章氏、邵氏二族人共梦神指地立庙，随后验其地果然是吉地，于是建庙，第二年庙建成。宋绍兴三十年，海寇侵扰，百姓到庙里祈祷，忽然狂风大作，海浪滔天，敌畏惧而退。后来又来侵犯，再次显灵威，很多敌寇被官军擒获。

妈祖显灵传说之五：圣泉救疫

传说宋绍兴二十五年（1155年），兴化一带发生瘟疫，无药可治，妈祖托梦给白湖一村民，说离海边不远的地下有甘泉，喝了可以疗愈疫病。第二天群众前去控掘并取水饮用，果然灵验。消息传开后，远近人都来取水，络绎不绝，染疫的人全都得救了，这口井被誉为"圣泉"。

妈祖显灵传说之六：神女搭救

传说北宋宣和初年，莆田人洪伯通有一次航行在海上，突然遇到飓风，帆船差一点覆没，急忙呼神女搭救，喊声刚刚结束，大海突然风平浪静起来，洪氏躲过了灭顶之灾。

妈祖显灵传说之七：神女救船

传说北宋宣和五年，宋朝派使者率船队出使高丽（今朝鲜），在东海上遇到大风浪，其中八条船沉了七条，只剩下使者所乘的船还在风浪中挣扎，忽然船桅顶上闪现一道红光，一朱衣女神端坐在上面，随即风平浪静，使者所乘的船转危为安。使者惊奇，船上一位莆田人告说是湄洲神女搭救。

妈祖显灵传说之八：保护使节

据记载，郑和七次下西洋中，3次是船队遇到海寇掠夺和受到锡兰山国王亚烈苦奈儿陷害；1次是船队为苏门答刺国生擒；3次是船队在海上遇到飓风和险情。每次都说得到妈祖神灵庇护而脱险。

妈祖显灵传说之九：天妃神助

据记载，永乐七年，钦差尹璋出使，同年钦差陈庆等往西洋；永乐十三年，钦差内官送甘泉于榜葛剌国，同年太监王贵等又奉命往西洋；洪熙元年（1425年）乙未，钦差内官柴山往琉球；嘉靖十一年（1532年），钦差给事中陈侃等人往琉球册封；嘉靖三十七年，复遣郭汝霖等出使；均得天妃神助而安全往返。

妈祖显灵传说之十：庇佑漕运

据记载，道光六年（1826年），江南有一只千余艘的漕运船队，一日船队抵达黑洋，遭到风暴，得到妈祖神灵护助，整个船队二、三万人安然无恙。

妈祖显灵传说之十一：官员脱险

据记载，康熙四十二年（1703年），御史孟劭前往台湾巡视，在海上遇到飓风，得妈祖神佑而脱险；乾隆二十五年（1760年），漳州镇总兵奉命南巡时，河流横急，遇到险情，得妈祖显应而平安无事。

妈祖显灵传说之十二：庇佑致胜

参考有关资料：1）康熙十九年（1680年），水师提督万正色驻守崇武，夜梦神妃佐风，于是进兵，迫郑军舍厦门入台湾；2）乾隆五十二年（1787年），钦差大臣福康安等赴台，返回至大担时迷失航向，得神火引导而顺返；3）乾隆五十二年，张均等率水兵剿海贼，遇风得神助，脱险并擒贼五十余名；4）嘉庆十一年（1806年），官军在鹿耳门赖妈祖佑助，击败蔡牵；5）道光二十一年（1841年），侵华英军驻进上海潮州会馆，裸卧天后神前，夜里梦见受到棍击，个个惊喊救命。

妈祖显灵传说之十三：使节脱险

据有关资料，康熙二年（1663年），张学礼等往琉球国，归舶过姑米山遇风暴；康熙二十二年（1683年），册使汪辑等出使，归舟遇飓风；康熙五十八年（1719年），册使海宝等奉命赴琉球册封存，归舟遇旋风；乾隆二十年（1755年），册使全魁于姑米山遇台风；道光十九年（1839年），册使林鸿年等赴琉球途中两次遇风暴。均得妈祖显灵庇佑而脱险。

妈祖显灵传说之十四：旱情解难

据记载：1192年夏，闽地干旱严重，瘟疫蔓延，群众向妈祖祈求保佑，祷天即下雨；嘉定十年（1217年），兴化大旱，百姓祈求于妈祖，神示梦下雨之时，果然灵验；宝祜元年（1253年），莆、泉大旱，两地共祷于神，旱情即除。

妈祖显灵传说之十五：神助修堤

据记载，1239年，钱塘江决堤，江水漫到艮山天妃宫时，水势倒流不前，百姓借势筑堤，大家都说是神力捍御；宝祜四年（1256年），又得妈祖神助建筑浙江钱塘江堤。

妈祖显灵传说之十六：神助擒寇

据记载，乾道三年，海寇侵扰，官兵数次围歼都无法得手，后凭妈祖神助获胜。嘉定十年，海寇再次犯境，官兵又得妈祖神助，擒蔻首而胜。景定三年（1262年），海寇作乱于兴、泉、漳之间海域，官兵得到妈祖神助，在莆田湄洲一带海域擒获海寇。

妈祖显灵传说之十七：神助宋师

传说嘉定元年（1208年），金兵聚集在淮甸一带，宋廷兴师北伐，向妈祖祈祷神助，宋朝军队三战三捷，解了合肥之围。

妈祖显灵传说之十八：护助剿寇

传说淳熙十一年（1184年），福建都巡检姜特立奉命征剿温州、台州一带海寇，临战前官兵乞妈祖神灵护助。战时隐约看见神在云端之上，于是乘风进兵，擒获贼首，大获全胜。

                                      大 陆 传 播

　　民间传说妈祖生前通灵孝友，行善济人，拯危救难，航泫仿佑，死后里人立庙祀之。以后渔民、海商信仰不断增多，民间影响逐渐扩大。自莆田平海、圣墩先后建庙奉祀，到北宋宣和五年，朝廷首次诏赐“顺济”庙额后，妈祖愈来愈神化，愈来愈普遍。妈祖信仰开始向八闽大地及大陆的其他地方传播。

传播八闽，福建民间信仰中，影响最大的是妈祖信仰。这种信仰为其他民间信仰所难企及。妈祖信仰源于莆田湄洲岛，据不完全统计，目前可查考的妈祖庙，在全省共有806座，莆田的妈祖庙仅占三分之一多。可见，妈祖信仰已遍及八大地，可称为是福建省的第一大民间信仰。

在广东的传播。据方志记载，广东省从沿海陆空、沿江到内地区有75个县、市先后建立天妃庙（即妈祖宫）共191座，居全国妈祖宫庙为数较多各省份的第三位。按建立的朝代来分，南宋有7座，元代1座，明代31座，清代128座，未记载年代有21座。著加上民间散建未记载的专祀和合祀的宫庙，历史上全省至少有250座左右妈祖宫庙。

                                 台 港 澳 传 播

　　台湾、香港、澳门的民间信仰大部份是从我国东南沿海，特别是福建一带传去的。如关帝圣君、观音菩萨、清水落石出祖师、保生大师、妈祖娘娘等到。妈祖娘娘一直被台、港、澳渔民和航海者奉为海上保护神，为其在台湾同胞心目中占着重要不得地位，影响也最为深刻。一千多年来，特别是自宋徽宗以后历代帝王对妈祖的确良褒封，加上朝的护国庇民、元朝的漕运保泰、明代郑和与王景弘下西洋及清代施琅平定台湾等，使妈祖信仰在台、港、澳的传播更加广泛。

　　 台湾的妈祖庙。据统计，至1930年末，台湾妈祖庙有335座；1954年增至384座；据《台湾地区神明的由来》一书说，目前台湾民间祀奉天上圣母为神的寺庙，已经超过900座之多。妈祖庙宇名称不一，有天妃宫、天后宫、妈祖庙、天后寺、天后祠、圣母坛、文元堂、朝天宫、镇澜宫、安澜厅、双慈亭、中兴宫厝等；奉祀的妈祖，因来自大陆不同的地方而有不同的称呼，如来自兴化军称“兴化妈”，来自泉州的称温陵（泉州旧称）妈祖，来自龙溪的称“清溪妈”，来自同安的称“银同妈”等。

　　在台湾的妈祖庙中，以台南64座为最，高雄60座次之，再次为屏东及台中各49座，云林县48座，彰化县42座。可见，台湾妈祖庙自清代以后勤部不断增加，且几经修建，规模日益壮观。

　　 现澎湖马公镇的“提标馆”是所有台湾妈祖庙中最早的一座。澎湖妈祖庙创建年代虽未记载，但据日本学者的研究，均创建于元大德年间（1297～1307），并且当时还在庙前开了一个墟市叫“妈祖宫市”。

　　 台湾较早的妈祖庙，其大多数是由湄洲祖庙分灵至台。自清嘉庆到清光绪年（1796～1908）间，台湾海上贸易兴旺，经济发达，涌现出许许多多规模更大诸如台南大天后宫，近年竹南天后宫又建起露天妈祖祖象。截至目前，台湾共有大型妈祖庙510座。在妈祖庙中有镇殿妈、二妈、副二妈、副三妈、四妈，又有三郊妈、斑鸠妈，还有温陵妈、银同妈、湄洲妈。除镇殿妈外，其他妈祖像可供每年轮流诞辰出巡之用。特别是早期的妈祖庙，在例定诞辰日有“遥拜”仪式，即在行“三跪九叩”礼节时，一律面向莆田湄洲祖庙施行。这一俗例充分说明台湾同胞永远怀念大陆的深远意义。

                                  国 外 传 播

　古琉球天后宫。据文献记载，传入琉球的时间是在14世纪的明洪武年间（1368～1398）。琉球的妈祖庙有久米村的上天妃宫、那霸的下天妃宫和久米岛天后宫等3处。

　　 海神天后的东渡日本。我国与日本来往极早。

　　 日本长崎市内的有三大唐寺——南京寺、漳州寺和福州寺。日本长崎的妈祖堂的最大特点是由商人“商会”先建妈祖堂，然后把它拓建为佛祖和妈祖合祀的寺庙，把妈祖奉祀在寺庙中。而其目的在于祈求生意兴隆、海上平安。同时，利用神祈的节日活动加强与日本团结，对日本的民俗起着深远的影响。后来日本商船上也安放了中国妈祖的神龛，作为海上航行的护船神。

　　 妈祖信仰在东南亚。妈祖的信仰，也随着华侨的南渡遍布于南洋各地。在马来西亚、新加坡、泰国、印尼、越南、菲律宾等地，都建有供奉妈祖的庙宇。其中以马来西亚和新加坡比较典型。例如，在马来西亚马六甲的青云亭、宝山亭，槟榔屿的观音亭（广福寺）都有奉祀妈祖。在新加坡的天福宫，林厝港亚妈宫、林氏九龙堂等，也都供奉妈祖。马来西亚、新加坡等各地的地缘协会馆内也都兼祀妈祖。

                          在台湾的妈祖庙

 台湾与莆田渊源很深，虽隔一湾海峡，仍阻断不了两岸人民的密切往来，在海对面宝岛台湾，不仅繁衍着众多的兴化裔，而且在台湾的高山族中今还有几个社通用兴化话作为口语。

    余文以《续修台湾府志》卷十五（番社风俗）中指明，福建兴化府汉人渡海到台湾后，娶高山族妇女为妻，随后“令其子孙婚配，皆由父母主婚，不与别番同”。有关这方面的记载在周玺的《彰化县志》也有，此志卷十一有记载：“猫儿干、南社番，有说兴化话者，想系兴化人入社所传。”相习到今，“语未尝考”。由于可知闽台亲缘关系之深厚。

    人称为海峡女神的妈祖，自宋代以后百姓对她的贤德极其崇敬，立庙奉祀。随之历代帝皇逐步敕封为“天妃”“天后”“天上圣母”。在碧波环绕的台湾岛，随处可见妈祖庙，计有四百多座之多。这里介绍一些比较著名的妈祖庙，从中可知妈祖在台湾人民心中的地位。

    “兴化妈祖”天后宫。

    台湾鹿港有十分重要的古迹、兴化妈祖天后宫。此宫系旅居鹿港的兴化籍人捐资兴建的，时约在清康熙二十四年（1685年）。原名“兴宁宫”又称“兴化妈祖宫”。由于建筑宏伟，规模浩大，殿宇壮丽，与台南、京港、彰化的妈祖庙并称为“四大妈庙”。

    天后宫分前后两进，都供奉妈祖神像。殿宇两侧建筑有双层厢楼，殿后亦建二层楼，均供香客住宿，可容千人左右。“兴化妈祖”天后宫保存古物甚多。大殿悬有乾隆皇帝的御笔大书，并盖有玉玺的横匾两专项，题为：“佑济昭灵”，“神昭海表”，光绪皇帝也曾亲笔颁赐“与天同功”一方匾并悬在殿上。

    鹿港的“兴化妈祖天后宫”在台湾诸妈祖中地位较高，原因之一是该庙所供奉的妈祖神像是清康熙二十二年（1683年）由福建水师提督靖海侯施琅从莆田湄洲天后宫恭迎来台的，而台湾的各妈祖庙则是从这庙分身而出的。据该庙庙志记载，湄洲妈祖神像总共分出三尊，鹿港天后宫妈祖是台湾全省唯一的由湄洲而来的神像，人称为“祖神”。由于香火鼎盛，这尊妈祖神像原系粉红色的脸竟被薰染成为乌黑，所以信徒们称之为“乌面妈”。每逢农历三月二十三日妈祖诞辰，全台七十多座由鹿港妈祖分出香火的庙宇必全副銮驾来谒祖庙。届时，酬神演剧，人山人海，热闹非凡。

    云林北港朝天宫

    位于彰化县与嘉义县之间的云林县，南部有一个海港称并港，旧名笨港，是台湾古老的港口之一。岸上的街市是台湾西南部沿海平原的中心，北港镇上有一座台湾省规模最大、香火最盛的妈祖庙，也是全台妈祖信徒的圣地，每年有百万众香客前来朝圣。

    这座妈祖庙正为“朝天宫”是全台妈祖庙的总庙。康熙三十三年（1694年）莆田湄洲岛的朝天阁树壁和尚，奉“天上圣母”神像来台湾。（这尊神像虽不是从湄洲天后宫分身而来的，但来自湄洲岛妈祖的升天处。）当地闽籍人崇拜妈祖者极多，倡建小祠供奉这神像，最初仅搭盖茅屋石祠，雍正八年（1730年）才“易茅石瓦”。乾隆、咸丰年间两度扩建。光绪二十一年（1895年），一场大火烧掉了拜殿。光绪三十年（1904年）大地辰全庙倾坏。于是当地人士发起募捐，集资重建，宣统三年（1911年）竣工。这次重修的工程十分浩大，整个建筑群占地达二千平方米，除正殿外，前有毓麟宫，后为双公庙，还有聚奎阁，凌虚殿，文昌庙，三界公祠等，形成庞大而严整的庙宇，称冠全台。

    庙中有30多尊妈祖分身像，居中“天上圣母”两侧有千里眼、顺风耳二神像，襄助妈祖神“眼观四海”、“耳听重洋”。北港朝天宫后殿很有特色。该殿主祀妈祖的父母兄姐，一家皆神，集聚一堂。殿前石柱有副对联：

    朝感圣母封赠父母；

    天嘉后德荣及姐兄。

    每年妈祖诞辰，这里是全台祭典的中心。从正月十五日起，便有香客自各县市远道而来，直至三月底达到最高潮，这期间拥入北港的香客多达50多万人，年年如此。妈祖诞辰前数日，民间祭神队伍游行不断，锣鼓喧天，整个北港，弥漫着香火烟雾。各地来向妈祖拜寿的大大小小神佛坐在神轿里，由信徒扛着挤向朝天宫，到处都是持香祷拜的人们，人称为台湾最大的祭神奇观。

    澎湖马公古庙天后宫

    马公岛原名彭潮岛，是澎湖列岛中面积最大、人口最多的海岛，马公是马宫的讹音。澎湖岛世居渔民最多，因妈祖是海上保护神，故岛上建有天后宫奉祀。

    现在马公镇上的天后宫，是台湾最古老的妈祖庙，也是全台历史最悠久的古迹。据考，该庙当建于明万历二十年（1592年）。万历三十一年（1603年），荷兰侵略者韦麻郎率舰侵入澎湖，以马公岛登陆，占领了妈祖宫。当时福建金门守将沈有容率舰，谕荷兰侵略军退出。这是中国政府第一次向国际表明澎湖和台湾是中国神圣的领土，不容侵犯。后来，郑成功东征逐荷，施琅收复台湾，都曾在妈祖宫附近驻军，清廷统一中国后，曾赐“神昭海表”匾额，并遣礼部郎中雅虎前来致祭，重修了庙宇。

    马公岛的天后宫后进是“清风阁”，右壁嵌有一方石碑。碑高198公分，宽28.7公分，正面刻“沈有容谕退红毛番韦麻郎”十一个字。就是纪念沈有容驱逐荷兰侵略者这一重大事件而立的，是台湾现存最古老的石碑。天后宫对面是施公祠，奉祀靖海侯施琅，纪念他为祖国统一立下的功绩。

    台南大天后宫

    康熙二十二年（1683年），施琅出师征台湾，直入安平鹿耳门，曾宣扬妈祖神力相助，事后上表清廷，奏请改建明宁靖王府为大天宫。这是全台最早的“官建”妈祖庙。庙建成之日，康熙皇帝还特地委派礼部官员来台致祭，加封妈祖为天后。所以说台南的大天后宫是我国第一座以“天后”冠称马祖的庙。

    由于是官方所建，大天后宫规模宏大，庙宇巍峨，艺雕精品极多。此外庙中古匾古联之多，也是全台所罕见的。现有咸丰御笔“德侔厚载”与光绪御笔“与天同功”匾客最为珍贵。

    此外比较著名的妈祖庙还有台北的古刹龙山寺。龙山寺位于台北龙山区广州街，坐北朝南，庙宇宏阔，雕饰尤精。台北龙山寺是晋江县安海龙山寺的分身。大殿供奉观间菩萨，后殿祀海神妈祖。由于信徒之众，香火之盛，该寺列为台湾省重要古迹，是中外游人必到之处。

    尽管台湾省有众多的妈祖庙，台湾同胞都以能到莆田湄洲岛谒拜妈祖祖庙，倾听湄屿潮音为终生一大幸事。待到祖国统一，海峡女神将迎来骨肉同胞团聚一堂。

                                                           妈 祖 贡 品

                  ——妈祖文化与食品造型艺术的完美结合

“妈祖贡品”，始于宋代，源于民间，几乎是与妈祖信仰同时发端的。大凡元宵节祭祀妈祖时，家家户户都要备好“水族朝圣”贡品，或真或仿，摆成“宴桌”。这一民间习俗据传是妈祖降伏东海水怪之后，四海龙王率水族一同谢恩。此后每年妈祖诞辰纪念日，水族骈集，前来朝圣，当天渔民不敢下海捕鱼。“妈祖贡品”由此沿袭至今。

天后寿诞，盛宴祀之。在纪念妈祖诞辰1048周年之际，湄洲妈祖祖庙举行盛大而多采多姿的妈祖贡品展示。在天后大殿摆列主桌、偏桌、左右桌共13桌600多盘贡品，全是用各种食物精制而成的吉祥物。其中有“海味”136盘，“山珍”18盘，“花鸟”32盘，吉祥盆景18盘，食品盆景14盆，人物、故事、“山水”50盘，还有水果40盘，干果80盘，金龟、玉团、二十四孝故事、八仙故事以及最传统的斋菜200多盘。两边还有用桔子和糕叠成的桔塔、糕塔，意为吉祥平安，人寿年丰。此外还在灵慈殿等摆设本岛十四宫14桌近400盘贡品，包括饼、糕、五谷、五味、水果、香花、糖果以及螺、贝、虾、蟹、鱼等。

这次宴桌共有27桌，大小贡品1000多道。琳琅满目，种类繁多，分文宴、武宴，有水中“游”的、地道“跑”的、天上“飞”的，可谓“海、陆、空”齐全；创意新颖，技艺精湛，其造型—巧夺天工，惟妙惟肖，其神态—栩栩如生，呼之欲出。不仅展现了中华民族传统美食的文化精髓，而且折射出民间艺人的智慧光芒，更是妈祖文化与食品造型艺术的完美结合。

                                                                         糕塔

甘霖救旱

甘霖救旱：相传妈祖二十一岁的时候，莆田地方出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往向妈祖求救，妈祖祈雨，并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天，上午晴空无云，丝毫没有要下雨的征兆，申刻一到，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢复往日生机。 苦雨祈晴                                                   苦雨祈晴：相传妈祖二十六岁时，那年上半年，阴雨连绵，福建与浙江两省倍受水灾之害。当时当地官员上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫无改观。当地请求妈祖解害，妈祖道：灾害是人积恶所致，既然皇上有意为民解害，我更是应当祈天赦佑。于是焚香祷告，突然天开始起大风，并见云端有虬龙飞逝而去，天空晴朗了。那一年百姓还获得了好收成，人们感激妈祖，省官于是向朝廷为妈祖请功并准得到褒奖。 灵药祛病                                               灵药祛病：相传妈祖在世时，有一年，莆田瘟疫盛行，县尹全家也染上了疾病，有人告知县尹妈祖有解难之法力。于是，县尹亲自拜请妈祖，妈祖念他平时为官不坏，加上他是外来官，告诉他用菖莆九节煎水饮服，并将咒符贴在门口。县尹回去后遵嘱施行，不日疾病痊愈。 铁马渡海                                             铁马渡海：相传有一天，妈祖要渡海，可是没有船只，这时候，妈祖见旁边屋檐前悬有铁马，于是灵机一动，取之挥鞭，铁马奔海对面风驰而去，待人上了对岸，忽然之间，铁马无影无踪，旁边的人无不惊叹"龙女"的神通广大。 澎湖助战                                               澎湖助战：传说康熙二十二年六月，施琅第二次率兵东渡攻打澎湖，军中士兵感到神妃在左右助战，个个英勇向前，千总刘春梦天妃告之二十一日必克澎湖，七月必克台湾。后来清兵强攻澎湖七昼夜，并台湾统一。当时清兵出战攻澎之日，妈祖派千里眼、顺风耳二神将助战，即妈祖"澎湖助战"的神话故事。 引舟入澳                                              引舟入澳：传说淳熙十一年（1184年），福建都巡检姜特立奉命征剿温州、台州一带海寇，临战前官兵乞妈祖神灵护助。战时隐约看见神在云端之上，于是乘风进兵，擒获贼首，大获全胜。

香 港 妈 祖

由于香港曾是渔港，所以全港共有五十多间天后庙，是香港为数最多的庙宇. 　    香港天后庙始建于1767年，位于赤柱大街的后面马坑村内。在二次大战时是居民们庇护安身之所，炮弹在四周落下，村民却得以保命，他们相信全凭天后所赐恩泽，从此笃信天后为保护神。 　　天后庙除了庙正中央的天后神坛外,亦有供奉城隍,土地及观音的神坛,庙最右面的(树园)可供问卦占卜,天后庙四周榕树成荫,不少长者每日聚集于庙外的公园里下棋作乐。

澳 门 妈 祖

由澳門中華媽祖基金會策劃興建的媽祖文化村，其主體建築--天后宮早前舉行落成慶典。天后宮的建築風格按照中國古建築的傳統規制設計和建造，是集閩南古建築藝術、宗教、民俗、文化、休閒等價值於一身的旅遊設施。 而文化村天后宮梳妝樓工程亦於03年12月10日舉行上樑儀式。梳妝樓是媽祖日常起居之所，是天后宮建築群重要組成部分，亦是大型媽祖宮廟佈局必須建築，依閩南古建築風格建，為二層仿古樓閣，以石木結構為主，面積近三千尺，計劃於2004年3月底竣工。按照梳妝樓傳統布局，二樓將安放觀音神像，供香客朝拜。梳妝樓建成后，澳門媽祖文化村天后宮的建築工程亦全部完成。 天后宮位於路環疊石塘山頂，佔地面積約七千平方米，整體建築有甬道、亭式山門、祭壇、大殿及梳妝樓四幢建築。建築物兩側對稱建有鐘樓、鼓樓、南北廊廡樓。 天后宮主廟群建築始於路環高頂馬路旁的甬道。甬道由六組階梯組成，梯級中間均嵌有大幅青石浮雕或透雕的雙麒麟、雙獅戲球、虎嘯圖、五鶴同喜、雙鳳朝牡丹、雙龍戲珠等吉祥圖案，至山門前石埕。 山門為一座木石結構的亭式牌坊，兩側立兩尊坐姿威武的大石獅。前廊一對青石龍柱，高低檐歇山頂仿古建築，木製斗拱排樓，金黃色琉璃瓦屋面，閩南式燕尾大脊，脊頂以各式彩瓷塑雙龍搶珠，栩栩如生，整座山門排樓樑檐間均繪以各式彩繪，色彩繽紛悅目，富麗堂皇。 天后宮大殿同樣是木石結構，金黃色琉璃瓦屋面配以閩南式燕尾大脊，脊頂以彩瓷塑「雙龍朝寶塔」，飛檐有各色堆剪和捲草花飾，殿前台明正面砌六幅青石浮雕，踏步中部嵌一幅「九龍勝雲」浮雕御路石，整座大殿外觀氣勢恢宏。大殿前廊八根圓形透雕青石大龍柱及大量石雕，絳紅色榔扇門窗，繪有大量寓意喜祥如意的圖案。大殿樑柱間的大部分彩繪以媽祖故事為主題，描金厚彩，富麗堂皇。殿內供奉一尊高三點八米、寬二點一米的媽祖坐像。 山頂除天后宮外，還有山頂公園及媽祖像可供遊覽，天后宮開放時間為每日上午八時至晚上六時。

鹿 港 天 后 宫

鹿港天后宫于雍正三年（1725年）由施世榜献地迁建，历经嘉庆二十年（1815年）、同治十三年（1874年）、昭和十一年（1936年）的重修，始有今日的建筑规模。目前天后宫保存二张日治时期所拍摄的照片，为同治十三年重修时，鹿港天后宫的庙貌。当时天后宫的建筑规模为三进二院的格局，分别为三川殿、正殿及后殿。三川殿采三开间建筑，两旁有八字墙，八字墙为大正四年，由鹿港土师「圆仔炎师」（蔡添炎）所施做。 大正十一年（1922年）鹿港士绅施性瑟率领天后宫人员至湄洲祖庙进香谒祖，进香团由基隆港出发，当时施性瑟聘请摄影师随同进香团至湄洲祖庙，为天后宫留下数张珍贵的照片。此次进香回銮后，地方人士遂倡议重修鹿港天后宫。当时鹿港天后宫管理人泉合利王君年，召集鹿港街内三十位保正（相当于今日的里长）开会，讨论天后宫重修事宜，并邀请鹿港籍士绅辜显荣担任天后宫重修总理，准备鸠工庀材，重修庙宇。然而，重修天后宫的发起人王君年，却于同年十月二十九日往生，以致重修庙宇事务因而暂停。 昭和元年（1926年）十一月十日，由当时天后宫管理人郭振英等二十一名人员，联名向台中州申请「鹿港天后宫改筑寄附募款许可」，昭和二年（1927年）六月七日由当时台中州知事三浦碌郎颁布「中警保第九二五八号附改筑经费许可证」，申请时除了列明改筑预算三万元外，并附上改筑的图面，有正殿平面图、正面图、阶面图及侧面图，天后宫始获得许可改筑。 鹿港天后宫获得改筑许可后，地方士绅成立「鹿港天后宫改筑总代」，由辜显荣、陈懐澄、陈培尧、郭振英、黄礼永、蔡敦波、王舜年、黄则骞等九十六位人士组成。此次的改筑经费先由辜显荣出资三万元、泉合利出资三千元及各界捐资重修。天后宫由正殿开始重修，正殿神像暂时移至三川殿供奉，时值鹿港龙山寺于昭和二年（1927年）重塑观音神像，并供奉于护龙，故鹿港有一句俚谚：「龙山寺观音妈企护龙，妈祖企拜亭」（台语）的源由。 鹿港天后宫在昭和二年（1927年）正式动工重修，当时是由正殿开始施做，天后宫准备重修时，鹿港地方人士认为应由本地（鹿港）匠师来主持天后宫的重修，因而采取比篙尺的方式，由鹿港人吃菜临（施临）、神通仔（黄神通）、水龙师（施水龙）、砖仔头（梁金砖）等四位比篙尺。天后宫重修总理辜显荣遂请益顺师（王益顺）来评比，由于鹿港籍人士均未有大型庙宇工程的经验，且益顺师认为所设计的尺寸太过花俏，不足以担任此重修之责，经评比的结果，均未采用鹿港匠师的设计。 辜显荣与地方人士遂决定，邀请当时正在兴建彰化南瑶宫的大木匠海同师（吴海同）到鹿港天后宫施做，并由其子木成师（吴木成）实际执篙。鹿港天后宫正殿终于开始施工，行政事务则由黄清俊负责，海同师及木成师施做正殿时，并未将正殿拆除，而是先行备料。当时石雕匠师在庙右空地处施做，花材雕刻则在后殿右侧施做。木成师在正殿备料未组合时，昭和五年（1930年）又遇上世界经济萧条，天后宫的重修工程因经费拮据而停工，海同师也因此退出天后宫的重修工程。天后宫的重修工程在停工二至三年后，正殿的重修经费由大和行（辜显荣家族）负责，工程由鹿港蔡天恩统筹，并聘请益顺师的侄子树发师（王树发）来鹿港主导工程的进行。 正殿完成后，昭和八年（1933年）三川殿才开始着手重修工程，同年，天后宫管理人郭振英往生，此时天后宫管理人由黄则秋接任，并由庆昌陈培尧负责工程的执行。三川殿大木工程由树发师施做，当时大木工程工资约一千余元，木雕工程工资约一千余元（当时匠师一日的工资约六角至一元二角），而正殿的神龛木雕亦由树发师所承包，并交由泉州木雕师傅连吉师（黄连吉）负责施做。昭和十一年（1936年）在王树发的执篙下，完成天后宫的重修。

                                       海峡女神妈祖

　　每年农历三月廿三日，是被誉为海峡女神妈祖的诞辰纪念日。逢上这一天。庙会规模空前，尤其是福建甫田市湄洲岛上妈祖庙，张灯结彩，香烟缭绕，人山人海，十余万善男信女虔诚祭拜。

自幼得道　　普救众生

　　妈祖姓林名默，莆田湄洲湾北岸忠门乡港里村人。据《林氏大宋谱》记载，是九牧林蕴的八世孙女，也是晋安郡王林禄的二十二世孙女，是宋都巡检林愿第六女儿。公元九六0年三月二十三日(农历)庚辰，林默出世，弥目不闻啼哭，因而名默。

　　林默从小聪颖，惹人喜爱。七岁时，父亲开始教学，秉解文义。十岁时，便喜欢单独静坐在房间里读书。有一天，一位法术高强老道从林家门前经过，见林默眉清目秀，乃遍游人间所欲求收之徒。于是，授于玄微秘法。从此，林默有异于他人。

　　林默十五岁时，便可以上山采草药为乡邻治病，还经常渡海到湄洲救助海上遇险船只。那年九月，她的父亲和哥哥因公乘船北上，恰遇狂风暴雨，海面恶浪滔天。正在织布的林默忽有打盹的感觉，猛地脸色苍白，手上拿梭，脚下织机却没有踩动。母亲见了，以为她假装睡觉，轻轻地将她推醒，她手上的机梭便落到地上，流着泪惊慌地说：

“阿爸没事，阿哥死了!”说完放声痛哭。

　　母亲将信将疑，过一会儿，她的父亲回来，说林默的哥哥所乘船只被风刮翻沉没海底，而他自己所乘的船只靠近他船获救。第二天，林默和母亲、嫂嫂驾舟入海寻得兄尸，乡人神之，称为神姑。

　　林默二十八岁那年，正值九月九日重阳节，她经过一番打扮后，恋恋不舍地向姐姐们告别说：“今天我要远游了，可惜无法姐妹同行。”说完一阵伤悲。

　　姐姐们笑她说话奇怪，出游无非半天、一天时间，何用如此伤心?因而劝慰着送她出门。

　　林默离开了姐姐们，独自泛舟渡海到对岸湄洲岛山上最高处，登上一块巨石，忽闻一阵仙乐飘渺，猛地脚下云朵飘动，升入云端……。雍熙(984—987)年间，港里村人为纪念林默生前治病和救人之功，在湄洲岛建庙祀她，称妈祖庙。并在她升天时所登之石上刻下“升天石”三字。

妈祖灵应　　历代受封

　　由于妈祖被人们作为海上救难女神供奉，流传着许多有关妈祖显灵的传说，因而受到历代帝王的十三次褒封。

　　宋徽宗宣和四年壬寅(1122年)给事中略允迪出使高丽，值大风，八舟七溺，独其舟危荡未覆。急祝天庇，见一女神在桅杆上现身，忙叩头求庇佑。须臾，风平浪静，舟辑安然无恙，顺利至高丽后回返。使官回朝将女神显灵平息波浪之事奏于皇帝，御赐“顺济”庙额，在江口立庙，封妈祖为顺济夫人。

　　宋绍兴二十七年秋

(1157年)，莆城东五里许有水市，诸舶所集，曰白湖。该地章氏，邵氏二族人共梦神指地立庙，少师陈俊卿(南宋名相)闻之，验其地果吉，因以奉神，次年庙建成。三十年流寇刘巨兴等啸众直抵江口洗劫，居民发现后，祷于庙内求妈祖保佑。忽然狂风大作，天昏地暗，海面恶浪滔天，空中显出女神，贼人害怕退去。过不久，贼人又来进犯，女神再次显灵，贼寇终为官军捕获。官军启奏皇上，罗列神功，奉旨加封灵慈，昭应崇善福利夫人。

　　在宋代有许多有关记载中，还有天妃显灵托梦、神助官兵捕贼，围歼入寇等的故事，也因此，多次受封，在民间信奉中，还被列入仙班十八头领之中。《湄洲志》记载：北宋时期，商人三宝，满载异货，要通外国。临发前，椗不动，见一怪坐定不动。急报，客大怪，登岸，询洲人，北方何神最灵

?或曰本山灵女报称显应。遂诣词拜祷，其椗立起，乃焚香一瓣于祠前石间，祝曰神有灵此香为证，愿显微应，俾水道安康，大获赀归。即大立规模以答神功，迨泛舟海上或遇风涛危急，拈香仰祝，咸昭然庇护。越三年，回航安全，商人捐金创建庙宇，焕然改观，及宋真宗天圣中(1023—1032)信者扩其他，廊庑益坛巍峨。

　　从《湄洲志》的记载中可以看出，湄洲天妃官原先规模较小，然后在林默升天不到四十年的时期中，由于航海经商者对灵女许愿的结果，庙宇规模逐渐扩大。宋朝把天妃纳入道教。

　　到了元代，虽然社会比宋代有所进步，但造船业落后，海上交通运输船舶大者不过千石，小者三百石，载运量只有

15—50吨之间的海上帆船。海道的迂回，险滩恶浪，自然气象变化无穷无法掌握，海上行船，随时都有翻船的危险。因此，漕运船舶的押粮官和水手便仰赖天妃保佑。每次运粮，官家必须先行到天妃庙卜吉然后开洋。

　　元世祖至元十八年辛未

(1271年)，国家刚稳定，元世祖下诏说：“惟昔有国祀为大事，自有虞望秩而下，海岳之祀日至崇极，朕恭承天府而有四海粤若稽古，咸秩无文，惟尔有神，保护海道，粮舟漕运恃神为命，威灵赫赫，应验昭彰，自混一以来，未逞封爵，有司奏请，礼亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使，左副都元帅兼福建道市舶提举莆师文册尔为护国明著天妃，于戏，捍患御灾，功载祀典，辅相之功甚大，迫崇之礼宣优，尔期服兹新命，以庇佑我黎民，阴相我国家，则神之享祀有崇，永无极矣!”

　　元仁宗延祐元年(1314年)，仁宗下诏书说：“爱人利物克著于重溟，崇德报功，礼宜崇乎……肆颁伦命，护国明著天妃林氏，聪明通达，道心喜利，当临危履险之际有转祸为福之方。详飚迭驭，曾闻瞬息桅樯出火，屡见神光，有感即通，无远弗庙，顾东南之漕运实左右之凭依，不有褒恩，易彰圣迹，于戏!爵以驭贵，宣懿号之加，海不扬波，尚冀太平之助，可加封护国庇民广济明著天妃。

　　至元文宗天历二年(1329年)封护国辅圣庇民显佑广济灵威助顺广惠徽烈明著天妃。

　　褒封的原因是：文宗天历元年，夏备海道万户府分司运粮至大海，飓风骤起，巨浪连天，七日夜不息。人因疲乏，运艘几于翻覆。舟人哀号求神庇佑。会暮，有灯从空中而下，掩映舟中辉煌如昼。宛见神灵陟降。少倾，怒涛顿平，船上觉异香缤郁。自此水道无虞，径抵直沽。都省奏闻，奉旨差翰林国史院学士普颜实理，御香驰致祭。二年漕运复籍神庇无失。事闻于朝，即于加封，并遣官黄份等驰传具礼专诣湄洲特祭，并致祭淮浙闽海等处各种庙共十八所。

　　当时文宗下诏说：“阴阳不恻惟神克燮理之道，河山永定在国尤资转运之功……护国明著天妃，天地钟灵，山川炳慧，风转舵摧，屡救吾民之危，大流水争，常全藩舶之危……”。元文宗天历二年，北至直沽，南至泉州，朝廷为漕运顺利，命翰林院拟就祭文到各地天妃宫致祭。

　　信奉天妃至明朝更为盛行。郑和七次下西洋，历时三十年，涉沧溟十万余里，往返于太平洋、大西洋和阿拉伯海，途经三十多个国家，乞求保护的神主要是天妃。

　　在福建长乐县三峰塔寺石刻《天妃灵应记》中记载和流传，明永乐三年，三保太监郑和首次下西洋，途经长乐海域，突然狂风大作，恶浪滔天，眼看舟楫有倾覆之危，郑和焚香三柱，求天妃保佑，顿时风平浪静。．于是，郑和在长乐立庙祭祀天妃。据清乾隆年间林清标辑《湄洲志》中记载，郑和首次下西洋至广州大星洋遭风，舟将覆，舟工祈祷于神说：郑和奉命出使西邦，忽遭风涛危险，身固不足惜．恐无以报天子，且数百人之命悬于呼吸，望神救之。俄闻喧然鼓吹声，一阵香风，从上而来，宛见神立于桅端，风恬浪静，归朝复命奏上，奉旨整理祠庙。

　　史料还记载；明永乐七年巳丑

(1409年)，钦差太监统领指挥陈庆等往西洋，贼觇识，垂涎宝货，率数十艘于中流截劫。正值大风，奔流如飞，我舟被困，众惧股傈，陈等奉君命到此．数百人在茫茫大海中，须决雌雄尚可生还，当夜神梦示佐风擒敌，我舰乘雾急风上朔，翌日顺风，陈庆乘风冲敌舟，贼惊骇，风急舟快，贼蓬被官桅倒插破裂，陈庆挥刃越舟，贼首投水，钩而俘之，余悉就擒，获军器货物无数，复命奏上奉旨再次褒嘉天妃。

　　据《琉球国志略》记载：明宣德五年十二月，钦差太监扬洪统领指挥，千百户及随从人等，驾船大小三十只，装载彩币，尝赐阿舟、暹罗、爪哇、满加剌、苏门答腊、木骨都、东卜剌哇、竹步八国，恭奉神妃，朝朝拜祈保佑。一月，舟至中流，天日清霁，远望大屿横峙海中，上多怪石，错生海物，众曰舟中郁郁已久，盍登岸少舒，各奇蹬而上，又旁有小矾，一女子携筐采螺，竟赴矾迫视之，洪恐其肆慢，趋前呵止，女子忽不见，回首大屿已没。方知前所登屿，即巨鳌浮现，其灵女乃天妃，现身救此数十人，各叩首谢神，归奏皇上奉御香祭致。

　　在明代，信奉天妃已达高潮，尤以郑和下西洋为最，大小船只出使海上，船舱中必供有天妃，在海上朝拜祀祷保祜。据《天妃之神灵应记》碑记载：“而我之云帆高涨，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢者，诚荷朝廷威福之致。尤赖天妃之神保祜之德。”《西洋通俗演义》中描述：“当乌天地黑，浪滚涛翻，狂风刮地而来时，郑和和王景弘跪道：

“信士郑某、王某奉恭奉南赡部州。大明国朱皇帝钦差。前往西洋。抚夷取宝，不料海洋之上，风狂浪大。宝船将危，望乞天神俯垂护祐回国之日，永奉香灯。”祷告完毕，只见半空中哗啦一声响，响声中吊下一个天神，手里持一盏灯笼，大声喝道：“甚么人作风哩!”喝完当即风止，又喝声浪，当即浪静……

　　郑和下西洋行前沿途要祭祀天妃，平安归来后又要酬谢天妃。

　　明末，郑成功起兵抗清，以厦门为阵地，继而出师台湾，驱逐荷夷，收复台湾。军队乘船到达彭湖时，狂风大作，连日不停，军中粮草殆尽，眼看士气不振。郑成功跪下朝天叩求神助说，要是郑军不该灭，请即风息浪静。祭毕当即如常．于是，军队顺利突入鹿月门，占领赤嵌城。因此，郑军安定后，郑成功即在各地建庙祀奉天妃，称天妃为妈祖，又荣称为开台妈。

　　清朝康熙二十一年孟冬，靖海将军施琅率三万水师驻莆田平海，因军中缺乏淡水，饮用困难。施琅访得平海天妃官前有一口枯井，据当地百姓介绍，此井原可供百户人家饮用。因此，施琅祀求天妃相助，继续深挖，果然涌泉如注，解决了军中吃水。施琅为此专作《师泉井记》，并写“师泉”二字，至今犹存。

　　康熙二十二年甲子

(1684年)六月，施琅攻打台湾，水师舟至澎湖，士兵们恍惚中见到天妃在船上，士气大振，勇猛冲杀，肃清澎湖敌军。署佐营千总刘春梦见天妃对他说，二十一日必攻克澎湖，七月可得台湾，果然如应。平海乡人进天妃宫时，见天妃衣袍湿透，她左右二神将两只手都起了泡，报皇上获悉后，御书香帛到湄洲祭妈祖庙。

湄洲妈祖庙分布情况

　　莆田湄洲岛上妈祖庙，是传说林默娘升化处人们最早建的纪念庙宇，被人们尊称为“湄洲祖庙”。

　　湄洲妈祖庙，创建于宋雍熙四年(公元987年)，初仅数椽；天圣年间(1023—1032年)开始扩建，日臻雄伟。明永乐年间(1403—1424年)，航海家郑和曾两次奉旨来到岛上主持御祭仪式并扩建庙宇。至清康熙时，有五组建筑群，雕梁画栋，金碧辉煌，其壮丽不啻“海上龙宫”。庙后崖石上．有观澜题刻，还保存林默升天处石刻“升天石”。

　　在妈祖的故乡建立庙宇的还有港里、白湖、圣墩等地，当时对外贸易的主要港口泉州，在庆元年间

(1131—1200)建立天妃庙。南宋首都杭州市也建有顺济圣妃庙。沿海各地的渔民和航海者把妈祖奉为海上保护之神，在中国的海岸线上的丹东、秦皇岛、天津、烟台、上海、宁波、福州、厦门、广州、澳门等地都建有天妃宫。甚至内地的景德镇、贵州镇远、安徽天长县也建有天妃宫。

　　随着海外交通的发展，华侨外出谋生，天妃的信仰也带到世界各地，朝鲜、日本、越南、新加坡、菲律宾等地也建有天妃宫。与福建隔海相望的台湾，天妃影响更为深远。

　　在国内，以湄洲妈祖庙和天津、台湾北港的妈祖庙并称为三大祖庙；澳门妈祖阁，建于明成化年间

(1465—1487年)，已整整经历了五个世纪，庙内香火鼎盛，为中外游人必到之处。

　　台湾有三分之一的同胞都信仰妈祖，如今全岛共有大小妈祖庙四百九十六座，有的称天妃宫，有的称天后官，还有称妈祖庙、天后寺、天后祠、圣母坛、文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。

　　台湾同胞所信奉的天妃，神像来自大陆不同地方，称呼也不同。来自湄洲的称“湄洲妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。

　　如今大陆每年农历三月廿三日妈祖诞辰，湄洲岛上香客如云，善男信女进岛朝拜者不下十万人。不仅来自全国各地，而且有华侨、港澳同胞．许多台湾同胞通过各种途经携带各种祭品来湄洲祖庙祭祀。有的来湄洲之前，受乡亲委托，捧着北港天后宫的香火，乘车绕全岛主要妈祖庙，进行 “接香火仪式”。祈求海峡两岸亲人平安，有的台湾同胞乘船于农历二十二日夜进岛，守在大殿前静俟凌晨敬上第一炷香；由于湄洲妈祖庙毁于十年动乱，近几年在政府支持下，成立修建妈祖庙董事会，由群众捐资重建，许多台湾同胞也纷纷捐资，并来湄洲“请”妈祖去台。（陈国明）（ 来源：《中国道教》 ）

                    中华儿女同谒妈祖 海峡两岸共拜秀莲

——台湾庄严组团到湄洲妈祖庙和樟头寺考察朝圣

　　福建湄洲岛（庄建东、李福平）10月15日电：日前，台湾省庄严湄洲岛参访朝圣团一行10人在闽庄严文化研究会庄后增会长的安排下，由该会常务副会长（秘书长）庄觉初、庄明华，副会长严亚西、严光瑞、严原发，副秘书长严永亮等陪同下到国家旅游度假区之一的湄洲岛妈祖庙和樟头寺（即樟莲寺）参访朝圣。参访团每到一处，均受到当地乡亲的热情接待。漳州市庄严文化研究会常务副会长庄友福、庄天佑，莆田晚报总编室主任严绍香等应邀前往陪同文化寻根活动。

　　在湄洲岛，台湾庄严参访团在闽庄严文化研究会诸位副会长的陪同下到妈祖庙谒祖朝圣，并听取妈祖庙讲解员的详细讲解。

　　湄洲岛位于福建沿海中部，是全国首批创办的12个国家旅游度假区之一。湄洲岛素有妈祖圣地，海上明珠的美誉。这里是闻名海内外的"海上和平女神"妈祖的故乡。妈祖文化在海峡两岸，以及福建与海内外其他地区的旅游合作、文化交流中具有极其重要的地位与作用。

　　据介绍，现世界上有妈祖信众近2亿，妈祖庙近5000座，遍布在美国、日本、新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸等20多个国家和地区。在港澳台地区以及大陆沿海等妈祖信仰非常普遍，台湾岛约占总人口三分之二的人信仰妈祖。湄洲妈祖祖庙是世界所有妈祖庙之祖，世界所有的妈祖庙都是从湄洲分灵出去的，湄洲妈祖祖庙建筑雄伟、规模庞大，妈祖灵验，护佑四方。人们不断地不远万里奔向妈祖圣地焚香膜拜。每年都有成千上万的妈祖信众从世界各地汇聚湄洲。据悉，中共中央十六大以来，到湄洲妈祖庙谒祖进香的信众超过l000万人次，单海外信众就超过百万。每逢农历三月廿三妈祖诞辰日和农历九月初九妈祖升天日，四面八方的妈祖信众纷纷赶赴圣地湄洲寻根谒祖、割火过炉、祈祷平安。1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引起了巨大反响。

　　在湄洲岛考察期间，参访团一行还专程前往湄洲西亭村樟头寺参访朝圣。

　　湄洲岛与台湾岛一水之隔，历史上两岛来往方便。据了解，湄洲岛西亭村庄氏与台湾庄严有着十分密切的渊源关系，早在明清时代，这里的庄氏村民就陆续迁移台湾开垦；上个世纪四十年代后期，随着湄台来往频繁，许多乡亲渡台时纷纷将当地的保护神妈祖和湄洲岛樟头寺修元堂秀莲姑的神灵及香火随身奉请到台湾供奉。近年来，许多远离故乡的游子纷纷返樟寻根谒祖，共拜“秀莲姑妈”。

　　据有关史料记载，湄洲岛樟头寺修元堂庄秀莲姑娘系本岛樟头村庄番侬独生之女，生于民国甲寅年，圆寂了道于民国丙戌年，享年三十三岁。此女出世稀奇，降生时房中火光闪闪，出生后数天啼哭不休，家人四处求医无效，到寺求佛庇佑，经佛指点，此女乃天生佛性，需入寺为尼方可停啼，父母信佛，忍痛把唯一的独生之女送入本村樟头寺修元堂拜金姑为师父，入寺为尼，法名秀莲，入寺后果真灵验痊愈不啼。此女自幼聪明伶俐，长大后慈善、勤劳、智慧，白天织布绣花，晚上跟随师父识字学经，不久佛经精通，并和睦相处，团结里闾，平易近人，很受本村子民尊敬、爱戴和拥护。

　　樟头寺史料记载，民丙戌年荔月，（民国三十五年）主持庄秀莲姑娘独自离寺，众尼及乡人四处寻找，均不见下落。至九月，经妈祖等神明指点，乡人驾舟到彩秀屿找到“金身”。端坐洞中，栩栩如生，经菩萨指点，原系“何仙姑”等菩萨用绣花鞋作舟至岛，了道圆寂。后乡人把“金身”运回故里，在鹅尾山下火化。期间阵阵馨香扑鼻，并出现 “舍利子”四粒，保存至今。并经过时任本岛的十二位头人倡导下，在原寺前建造东西二楼，并雕塑金身奉祀，开光之夜其金身素罗袍，盘龙衫，手执拂，祥光笼罩，从天上徐徐而降于后殿脊上，堕落天井不见。在场人多有所见，从此显圣佑民，事迹频繁，香火更加兴旺，闻名台湾、厦门、漳州、泉州、惠安、福清、莆仙等郡，香客日夜云集，络续不断。虽经多次社会沧桑变革，但本寺及金身至今如故，完好无损。

　　在樟头寺，参访团还与当地乡亲进行亲切座谈。当地几位年迈七、八、九十岁的老人详细向参访团介绍樟头寺秀莲姑生平及显圣的感人事迹，得到了在场许多有识人士的高度赞赏。与此同时，莆田晚报总编室主任严绍香也深入实地作了现场采访。

　　村书记、村长和乡亲们对参访团的到来表示热烈欢迎，并向参访团介绍了湄洲西亭村经济发展情况和投资环境，希望参访团多走走看看，多了解湄洲西亭，不断加强两地交流与合作。参访团庄严先生对湄洲西亭的盛情款待表示感谢，他说，祈盼两岸人民幸福安康、民族繁荣昌盛，是两岸同胞共同的心愿。愿以此次参访交流为契机，弘扬妈祖和秀莲姑娘文化，带动更多的旅外同胞到湄洲妈祖庙和樟莲寺旅游与朝圣，促进两岸文化、经济的共同发展。

　　据当地资深的老人介绍，一九四八年八月二十八日（诞辰纪念日）寺中一瓷香炉周围现出黑字数时，字文为：“吾登彼岸言后人，祸福皆由心，有心唯心造，做好逍遥地方去。”因本寺的菩萨显赫佑民，为纪念其圣和每年到彩屿请香方便，乡人和台湾信士于一九九九年捐资十多万元在彩屿建起了升天亭，码头和通道。由于香火无限兴旺，香客日夜云集，原二搂无法适应众多香客的需求，二00一年当地乡人和台胞再次捐款十五万多元，建成现在金碧辉煌，光彩夺目的东西道遥搂各一座，每年值逢二姑诞辰（八月二十八、二十九日）前，无数的香客、车鼓，执事到彩屿请香观仰，并在本村演奏梨园数天；活动期间，除闽省信士外，还有旅居香港、台湾的许多信士也前来参加祭祀庆典，共庆社会升平，国泰民安，两岸和谐，祖国统一，国家富强，里闾弟子平安！吉祥！

　　参访团庄严先生告诉笔者，此次到国家旅游度假区湄洲岛妈祖庙和樟莲寺游览朝圣，真正领略到祖国大陆名胜古迹和神奇秀美的自然风光，真是大饱眼福；同时也让我们进一步了解到妈祖和秀莲姑娘生平的感人事迹，从她们生平感人事迹中看到了我们中华民族的文明和伟大，是我们的骄傲，也是祖国的骄傲。今年12月9日，世界庄严第五届恳亲大会将在香港举行，我们要把这次参访国家旅游度假区之一的湄洲岛妈祖庙和樟莲寺等旅游朝圣地介绍给与会的全球庄严氏华人，让更多的全球华人到国家旅游度假区湄洲岛妈祖庙和樟莲寺参观游览，共同领略祖国大陆名胜古迹、秀美的自然风光和神奇的文化。

　　闽庄严文化研究会诸位副会长告诉笔者，闽庄严文化研究会在协助台港澳同胞和海外侨胞寻根探源、开展海内外庄严姓氏源流学术交流、海外联谊、彰扬先贤业绩等方面，取得了丰硕成果，为海内外同胞、侨胞搭起了一座民族寻根之桥。福建是中华各姓氏的中转站，也是庄严氏的中转站，台湾同胞８０％以上祖籍地在福建，近几年来，闽庄严文化研究会都相继受到海内外的高度重视，多次应邀出席了海外世界宗亲会的活动，为促进中华民族的大团结和祖国统一大业做出了应有的贡献。尔后，著名书法家庄觉初副会长代表闽庄严文化研究会为湄洲岛樟莲寺秀莲姑妈诞辰94周年纪念欣然题词：“秀莲慈悲、弘法利生”。

　　（福建侨联网 2007年10月18日 8:30 AM )

            莆田湄洲筹备，":妈祖文化热起来!

　妈祖，是海峡两岸人民共同的精神纽带和文化财富。目前，在妈祖故乡福建莆田湄洲，一场以“天下妈祖回娘家”为主要内容的活动正紧锣密鼓筹备—— 

　　妈祖文化，热起来！ 

湄洲妈祖庙气势非凡 

台湾信众到湄洲虔诚谒祖 

    在妈祖故乡福建莆田湄洲，一场以“天下妈祖回娘家”为主要内容的活动正在紧锣密鼓筹备。作为今年中国湄洲妈祖文化旅游节的重头戏，“天下妈祖回娘家”活动将邀请海内外妈祖宫庙的妈祖、妈祖文化机构及妈祖信众齐聚湄洲，谒祖进香，共襄盛举。 

    1000多年前诞生在莆田湄洲岛一个小渔村的奇女子林默娘，因其一生扶危济困，救助海难，而被后世尊称为妈祖。经过1000多年的分灵传播，妈祖信仰及妈祖文化已经从莆田湄洲岛走向世界，全球共有妈祖庙5000多座，信众2亿多人。妈祖被海内外华人共同尊奉为“海峡和平女神”。仅在台湾，较具规模的妈祖庙就有800余座，信徒1700多万。每年，尤其是农历三月廿三妈祖诞辰纪念日和九月初九的妈祖羽化升天纪念日前后，都有10多万台湾妈祖信徒踏海而来，到湄洲祖庙进香祷祝，以表虔敬之意。 

    作为妈祖的故乡，莆田市始终把弘扬妈祖文化作为自己的天职。从2000年起，莆田市已连续举办了八届妈祖文化旅游节。两岸同胞也携起手来，以现代形式丰富妈祖文化。 

    一部以卡通形式表现海上和平女神妈祖传奇一生的动画影片《海之传说——妈祖》在大陆制作完毕，并于农历三月廿三妈祖诞辰纪念日在湄洲妈祖祖庙首映。这部投资1500多万元的世界上首部以妈祖为题材的数字动画电影，由台湾中华卡通制作有限公司与北京中影集团联合制作。影片凝结了海峡两岸200多位知名艺术家的精诚合作，历时3年才得以完成。影片DVD在两岸一经播出，立即引起了轰动。 

    资料图片：2007年11月1日，演员在表演妈祖祭典。当日，第九届妈祖文化旅游节在福建湄洲岛拉开帷幕。旅游节以“同谒妈祖、共享平安”为主题，活动内容包括妈祖祭典、“妈祖情缘”国家级非物质文化遗产戏曲曲艺精品演出、海峡妈祖文化旅游合作组织联谊会等10项活动。 新华社记者魏培全摄  

    据影片编剧顾问、中华妈祖文化交流协会副秘书长、妈祖文化研究学者周金琰介绍，《海之传说——妈祖》的原创制作团队阵容强大，国际知名漫画家蔡志忠担任顾问，音乐人姚谦特别为影片量身创作音乐，国际知名歌手朱哲琴主唱主题曲，台湾明华园当家小生孙翠凤为妈祖配音，杰出创作动画师林世仁担纲导演，特别是两岸知名动画制作人邓有立的加盟让影片更加出彩。 

    规模宏大的《妈祖之光·相约东南》大型电视综艺晚会已成名牌，去年在台湾台中县大甲镇露天体育场隆重举行，吸引了5万多名观众。来自祖国大陆、台湾、香港以及马来西亚、加拿大等地的著名艺员同台放歌起舞，共同感念“海上女神”妈祖，共同弘扬中华优秀传统文化，共同祝愿海峡两岸和平共荣。这台由福建省对外文化交流协会、福建省广播影视集团联合中华文化联谊会以及台湾台中县文化建设基金会、大甲镇澜宫、东森媒体集团共同举办的大型电视晚会，通过福建海峡电视台、福建电视台东南卫视、台湾东森电视台、中天电视台、年代电视台向全球卫星直播或实况录播；台湾岛内丰盟、西海岸、大屯、威达等4家有线电视台也同步向当地逾200万户民众进行转播。精心制作布景、音效以及精彩的内容使晚会具有了撼人心魄的力量。据介绍，今年的《妈祖之光·相约东南》综艺晚会规模将更为宏大。 

    福建省对外文化交流协会副会长朱清表示，妈祖文化已成为海峡两岸人民共同的精神纽带和文化财富，进一步发掘、保护、弘扬妈祖文化，增进两岸同胞骨肉亲情，是我们义不容辞的职责。 

    据了解，目前，继“妈祖祭典”、湄洲妈祖祖庙被分别列为国家非物质文化遗产和全国重点文物保护单位之后，大陆也正在推动“妈祖文化申报世界文化遗产”工作。 

    与此同时，被称为“妈祖文化传世工程”的《妈祖文献史料汇编》三辑十卷已在莆田编辑出版第一辑；一座占地10多亩的妈祖文化研究院，可望今年农历三月间在莆田向妈祖信众开放，成为研究妈祖文化、组织妈祖文化交流活动的重要场所和核心机构。近年来，妈祖题材受到两岸艺术家的热捧，继动漫电影《海之传说——妈祖》成功制作后，50集动漫连续剧《妈祖故事》已被列入国家“十一五”重点出版规划选题，正在长春电影制片厂紧锣密鼓筹拍中。闽剧《妈祖传说》、莆仙戏《妈祖》、京剧《妈祖》、6集越剧电视剧《妈祖》、23集电视连续剧《湄洲岛奇缘》以及获得中国舞蹈“荷花奖”比赛金奖的大型舞蹈诗剧《妈祖》等也相继出现在荧屏和舞台上。(记者 江宝章)

莆田地区妈祖庙碑文考述 莆田素有“文献名邦”、“海滨邹鲁”的美称，诞生于其地的妈祖是当地的一大地方文化特色之一，她从一个地方小神到列入国家祭典，成为全国性的神祗，是中国东南沿海最大的民间信仰。这一信仰自宋以来在国家政治经济与民间社会生活中都有着重要的影响。尤其是对妈祖诞生地的莆田来说，妈祖信仰活动在这个地区的社会经济、生活中留下了更为深刻的印记。本文尝试通过文献调查对莆田地区妈祖碑文进行粗略的考述，以此了解莆田民间社会丰富的社会文化生活内涵，勾勒这个地区的包括水利、商业、在内的社会经济发展与历史变迁的轨迹。探索此区域社会的特质，为莆田地区的社会经济发展勾画出一个清晰的轮廓，促进妈祖信仰作为两岸联系的纽带的作用的发挥。 关键词：莆田；妈祖；碑文 社会学的“社”、“会”两字与中国传统的民间社会有着十分密切的关系。在民间社会生活中占有重要地位的民间信仰是包括社会学、人类学、民族学和历史学等多学科均会涉及到的对象。通过对民间信仰的研究可以了解其背后隐藏的区域社会历史状貌和其在社区中的社会功能等等多样的信息。妈祖信仰作为中国东南沿海最大的民间信仰，它的重要性毋庸讳言，研究的人也不在少数，然而从妈祖碑文来考释莆田地区的妈祖香火发展状况的工作还未有人做过，本文即尝试通过文献调查对莆田地区妈祖碑文进行粗略的考述，以此了解莆田民间社会丰富的社会文化生活内涵，勾勒这个地区的包括水利、商业、在内的社会经济发展与历史变迁的轨迹。 莆田别称兴化，是海神妈祖的故乡，最早在北宋雍熙四年（公元987年）即于湄洲岛上兴建了奉祀妈祖的神女祠，之后分香到莆阳大地，沿海地区几乎村村镇镇都建有妈祖庙。据不完全调但统计，目前，莆田仍保存有妈祖庙317座，其中仙游县67座，湄洲岛14座，荔城区45座，城厢区39座，秀屿区101座，涵江区51座，其分布之多、之广，实为罕见。1建庙历史既久，宫庙又多，因此也留下了众多的碑碣。遭遇兵火之灾及文化大革命等历次运动之后，宫庙也几经更迭，妈祖庙中之碑或损或毁，几已散失殆尽。直至上世纪80年代，为了促进闽台交流，发展旅游事业和促进地区经济发展，在官方允许下民间兴起了新建、重修妈祖宫庙的热潮，并从民间收集及地下挖掘整理出了一些旧有的碑石。这些碑石为研究妈祖文化和区域社会提供了珍贵的佐证。 莆田地区妈祖宫庙众多，而对于其宫庙碑刻资料却未有系统的整理，据我所知，目前只有郑振满、丁荷生编撰的《福建宗教碑铭汇编·兴化府分册》一书，成书于1995年，由福建人民出版社出版。该书收录了有关莆田妈祖宫庙的二十九通碑文，其中宋碑五篇、元碑三篇、明碑一篇、清碑十九篇、民国碑一篇。这些是他们根据《闽中金石志》、《妈祖文献资料》、地方志、族谱和文集等书及部分田野调查所收集到的碑文。 另外，还有郑丽航、蒋维锬编写的《妈祖研究资料目录索引》一书，由海风出版社出版于2005年8月出版。该书中关于莆田地区妈祖宫庙碑文收录了二十九通，除了郑振满、丁荷生编撰的《福建宗教碑铭汇编·兴化府分册》一书中所收录的二十九通碑文外，新增添的碑碣有十一通。其中，宋碑一通、元碑一通、明碑四通、清碑五通。目前，在湄洲祖庙山还有二书中未收录的明代“观澜”崖刻一通，以及民国的石刻一通，在今涵江南埕三真宫有《重修兴化会馆碑记》碑一通，清道光二年（1822）的霞徐天后宫石柱题刻一通。 根据上述两书的收藏，加上实地调查所得，目前我编制了一个含有44份碑文资料的《现存莆田地区妈祖碑目》，碑文上迄宋朝下至民国跨越了五个时期，最早的是廖鹏飞于绍兴二十年（1150）所作的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，最晚的是民国二十三年（公元1934年）莆田县长禹治所书的题刻。这些碑文是我们了解莆田地区妈祖宫庙创建史和社会背景的重要资料，就此我试略做考证 一、两宋碑刻考释 最早的碑文是南宋特奏名进士廖鹏飞在绍兴二十年（1150）所作的《圣墩祖庙重建顺济庙记》。妈祖于北宋雍熙四年（987）升天后，湄洲岛民为纪念默娘神女庙。圣墩顺济祖庙现位于莆田三江口南埕村，创建于宋哲宗元祐元年（1086年），当时是岛外继宋咸平二年（999年）兴建的平海“通灵神女庙”之后，湄洲祖庙分香的第二座子庙。但这一子庙是第一座受到朝廷（北宋朝廷在宣和五年，即公元1123年）敕封的妈祖庙，受赐“顺济”庙额。后因“祠宫褊迫，画像彤暗”2，承信郎李信捐资重建。李信与廖鹏飞交好，遂请廖鹏飞为顺济庙重建作记。 此外，较早的碑文有南宋著名诗人刘克庄（1187-1269）为湄洲妈祖分香仙游的较早宫庙——风亭妃庙所作的《风亭新建妃庙记》，庙记作于宋宝祐五年（1257年），后收入《后村先生大全集》卷九十一，碑已佚。风亭妃庙始建于宋元符元年（1098年），始称“海神庙”，位于现在的仙游县枫亭镇南市街，今称“兰友三妈宫”。文中记载了妃庙建庙历史和当时莆田地区妈祖香火的分香情况，“妃庙遍于莆，凡大墟市，小聚落皆有之”。 4可见，当时莆田地区的妈祖香火分布已经很广了。而枫亭（时称风亭）妃庙则草创与元符初（1098-1100），扩建于绍兴年间（1131-1162），“嘉定为宫庙，绍定为鼓楼然皆未成圮”，虽香火鼎盛，但庙狭且旧，“观瞻不肃”，遂由林谦父捐金重建，并且他还是“为妃父母求封爵位者”5。其时，身为莆田人的刘克庄，自是有机会实录其事，并为之作记。 南宋的另四通碑刻，一是《浮屿宫石桥题刻》，在涵江浮屿，这是迄今为止发现的现存的最早的妈祖庙碑碣；一是《咸淳丙寅》井栏刻，由石匠游进所刻，原刻存莆田山亭乡贤良港祖祠；一是刘克庄撰于南宋咸淳年间（-1274）的《协应钱夫人庙记》，记中指出庙本祀钱妃，但其时在庙内已经增祀了海神妈祖，白湖妃即当时奉祀于今城厢区阔口村白湖顺济庙的林默娘。还有一份碑文见于《钱江朱氏祖谱》卷首，原碑佚。碑文名为《群仙书社祠堂记》，作于宋度宗咸淳二年（1274年）。群仙书社在黄石水南，碑记中说到了书社从祠堂到奉祀妈祖的宫庙的演变历史。记中言及“前为家庙‘朱氏祠堂’，后为群仙书社，为家塾……建炎四年，高宗渡江，遇莆新安人田经船，风大浪急，天经祷天，‘顺济娘娘，朱总管佑之。后高宗入临安，首封顺济娘娘为‘护国夫人’，敕庙‘显济’。理宗朝封‘顺济圣妃’。为此，‘群仙书社’改为‘敕赐显济庙’”。6今忠门镇莆禧村旧属新安里，与湄洲岛相望。彼时，妈祖香火显然早已传播到离湄洲屿不远的新安里了。而且，新安里也是妈祖的出生地，在建炎四年（1130年）前，新安里即已建有莆禧天妃宫，贤良港天后祖祠在妈祖升天后也奉祀其像。显见田经在这样的环境下必是深信妈祖，遇到风浪，自是首祷妈祖，宣扬妈祖的灵异。而群仙书社奉祀妈祖，也显见当时宗族与妈祖信仰的密切关系。同时，黄石相距圣墩祖庙不远，当时其地交通发达、客商云集、经济繁荣，这也势必有利于妈祖香火的传播。群仙书社奉祀妈祖，相信在当时当地也是一件很普遍的事情。 二、元碑考释 有元以降，妈祖受朝廷5次褒封。《元史·世祖本纪》和《续文献通考》的记载，世祖至元十五年（1278）封“护国、明著、灵惠、协正、善庆、显济、天妃”。由此，从元初始，妈祖在民间也改称为“天妃”。漕运所经之所，妃庙遍布。而在莆田地区，似乎未见新的妃庙。碑刻也仅有四通，一是黄渊（黄仲元）在大德七年（1303）所作之《圣墩顺济祖庙新建蕃釐殿记》，碑佚，文载于〈〈黄四如集〉〉卷二页二八或《妈祖文献资料》页二四.殿在涵江宁海。黄渊（1231-1312），字善甫，号四如，莆田人。他曾在南宋朝廷为官，但宋亡之后即隐居起来，此文显系其隐居乡里时所作，文中记载了圣墩祖庙历经近300年，自李信重修圣墩祖庙之后未见再修，宫庙已简陋，而李氏宗族自李富建庙以来一直敬奉妈祖，几成李氏家庙，遂继承先志为之新建。并且也说明了当时妈祖香火已经远播，“泉南，楚越、淮淛、川峡，海岛，在在奉尝”。7文中也讲及圣墩祖庙的创建历史、庙敕“顺济额的来历和妈祖的灵迹。并且认为“妃生人福人，未尝以死与祸恐之”，因此“人人事妃，爱敬如母”，8获得了比其他神明更多的香火。黄渊梦妃相托为之作记，而李清叔请他作记在作者看来正象是奉妃命而来，遂为之记，这就是这篇碑文的来由了。 而元人许禾的《湄洲庙记》（-1407），文未见。唯吕一静、康大和等纂的《兴化府志》卷二十五建置志·坛庙·湄洲天妃庙条提到了《许禾庙记》，或谓：“唐，闽王时，都巡检林愿女也。生有祥光异香，资慧显怪。….宋天圣间，始立庙。宣和间敕额顺济；绍兴间加封照应。备见元，许禾之记”。此碑佚失，文也未见，因此也无从考证。 三是林定老在元至顺元年（1330）撰的《木兰陂重建协应庙记》，协应庙在宋时即有妈祖与钱妃并祀。而有元以来对妈祖大加褒封，故在元初想必协应庙内仍祀有妈祖，重修协应庙自然是于妈祖大有关联。故此，将这一碑文列入与妈祖有关的碑目之中，这一划分是否妥当希望方家指正。 四是郑稜在元至正庚寅年（1350）撰的《灵应堂碑记》，灵应堂又称新兴宫，位于仙游唯一的临海城镇枫亭镇海滨村，是和平、海安、海滨三村共有的一个宫庙，建于元至统元年（1333）。据历代相传，当时建宫所用木材俱由福州用大船运来，而海滨（俗称朱寨）只有小帆船，难以承运。朱绍祖叔侄乘舟到湄洲祖庙，祈祝得到妈祖的指点后，将杉木捆扎成排，用小船拖带到朱寨海边。宫宇落成后，大门前贴着“新建庙宇通湄岛，兴旺盛事耀钱江”的对联。9 三、明清两代碑刻概述 明清时期是妈祖受朝廷褒封最多的时期，在官方的推崇下，民间也兴起新建、重建妈祖宫庙的热潮。因此，这一时期的碑刻资料也较多，达到了三十二通，其中明代碑刻只有六通；而清代碑刻则有二十六之多，占了全部碑刻资料近三分之二。可以看出，清代是妈祖香火传播的一个重要时期。这些碑文资料也是研究当时社会经济生活的重要资料。 这些碑刻多有保存，如明代“观澜”、“题湄洲天姆岩石刻”、“升天古迹”、等崖刻，现存湄洲祖庙山。而“天妃故里”、“天妃祖迹地名上林”碑碣则在湄洲高朱村。清代关于官方、民间重修妈祖宫庙的碑铭占这一时期碑文的多数。其中也有香会碑。香会会碑体现了深刻的社会经济、生活等方面的内容，对于研究区域社会经济、文化、历史发展具有重要的意义。“香会既是信众的组织，为了维持某神明的香火；同时也是行会商会，具有经济方面的背景。”10如清林侃所书之《敕封护国庇民弘仁普济天后圣母东殴香灯□□□文》中，即点明了四十家商号“航海营生，荷神之庥”。为了酬谢神恩，这些商号组织了东瓯香会以积蓄香资用来购买祭业店房，并祭业店房经营所得用以维持天后香火。同时，香会还制定了祭祀的规仪，四十家商号再分成五家，轮流当值，每家“当祭各八人，祭品及饮福颁胙、报功簿，详载刻本，家一帙，编为成例。”11东瓯香会所敬奉的天后是涵江天后宫（俗称新宫）的妈祖，这一会碑是研究清代涵江商业、海运贸易的重要史料。 另一通会碑——《兴安会馆香灯会碑记》，于乾隆二十八年（1763）由黄维乔所作，碑现存福建莆田涵江正学门碑廊，会馆则位于涵江。碑中简述了妈祖的生平事迹，也点出了妈祖座下一干下属：金水二精、龙王、晏公、高里鬼、嘉应、嘉佑等。当然，作者也指出了香会成立的缘由，即“今吾桑樟鬻贩全闾，航飞来往，…..因设香灯而修祀事。”12可见，当时的涵江经济之发达，以至“鬻贩全闾”。而商号为求得妈祖佑护，保佑其生意兴隆，因而为妈祖添置了祭业，修订了祭规以敬事妈祖。会馆商号共计二十四家，除了一家商号主人是住于仁德里（今莆田荔城区西天尾）的13，两家商号主人住于仙游县功德里外，其余的21家商号主人俱是住在涵江。可见，涵江当时较之莆田其他地区商业经济更加发达。官方的扶持、地方士绅的支持、商业活动的频繁，使得妈祖香火在莆田民间社会得到了广泛的传播，也对当地的社会经济生活产生了深远的影响。各个时期他们的活动也在莆阳大地留下了众多的碑碣。而这些碑刻则是其时社会经济生活的真实记载。 明清之际，木兰陂协应庙多次重修，其间庙宇侵毁屡有发生，而妈祖圣像是否还供奉在协应庙内不得而知。并且，明朝及清初在士大夫中间仍有视妃祠为淫祠者，进而将妃祠取缔、妃像捣毁。因此，我将明朝数次重修木兰陂协应庙的碑文不列入妈祖碑目。 四、民国碑刻考释 目前收集到的民国年间的妈祖宫庙碑碣仅有二通。一通是民国辛未年（1931）《七星祠捐田碑》，经考证七星祠建于明万历二十六年，初奉祀三一教主（夏教）林龙江，清代在祠中增祀妈祖（现奉祀于祠之偏殿安苍宫），此碑记为祠捐献香田和石柱的功德主六人，并由祠庙的香会组织成员十二名董事共同立石。另一通是位于湄洲宾馆后山崖一巨石北面，上刻楷书；“湄洲屿天后庙乃莆田之古迹也。二十三年春，闽变戡定，余宰是邑，出巡到此。山石嵯峨，海潮汹涌，日出日没，一览无余，诚大观也。爰勒石以志纪念。莆田县县长禹治题识。中华民国二十三年三月四日。”14禹治所说的“闽变”，是李济深、蒋光鼐等人以国民党第十九路军为主力，于1933年11月20日在福建发动的抗日反蒋事件，简称“闽变”。福建事变终以1934年1月21日泉漳的失守而告失败。时任莆田县县长的禹治正是在事变刚“勘定”后不久到湄洲巡视的。这也可以说明了民国时，妈祖香火仍以其独特地位得以保存，而不象其它一些地方民间信仰受到民国政府的取缔。台湾蔡相辉教授对民国时期妈祖信仰的保存亦有过相关论述。 从碑文中分析莆仙地区妈祖香火的发展，可以发现妈祖的香火多是在沿海商业贸易繁荣的城镇或府县城，即使是在山区有妈祖香火，也是因为这些地方是山区集市贸易所在地。可以说，妈祖的香火带着浓重的商业气息。所以商人活动频繁的地方就是商业繁荣的地方，而商贸活动活跃的地方往往就有妈祖香火的分布。      结   语 历史上，妈祖香火及其香会组织在人们的社会生活中扮演着重要的角色，这从遗留下来的众多的关于妈祖的碑文、笔记、诗词、壁画等文献与实物中可见其影响的深远。解放后，由于破“四旧”、文革等运动的破坏，许多妈祖宫庙被毁，香会组织活动被禁。那么随着改革开放后社会的发展和历史的推进，自20世纪70年代末以来的莆田地区的妈祖香火的恢复情况如何？自清代以来有文献记载的妈祖香会组织的演变如何？我们从现代众多妈祖信众的活动为我们留下了新的碑刻资料中可以了解这些新的社会变化。这些碑铭也为我们研究莆田地区的社会经济的发展、社会组织结构的演变提供了重要的佐证。因此，收集、整理并对这些新出现的碑铭资料的研究，对于了解妈祖香火在两岸关系中的纽带作用及反映社会历史变迁将是将是件非常有意义的事。

湄洲妈祖庙：全世界妈祖庙的祖庙 2006-06-21 09:02:45 新华报业网

湄洲岛位于莆田市区东南方40多公里处，从文甲码头乘轮渡20分钟，便可到达。岛上有闻名海内外的妈祖祖庙，她就坐落在岛北端的牛头尾山麓。 湄洲岛不仅有迷人的自然风光，而且具有广泛国际影响的妈祖以及所形成的妈祖文化人文景观。湄洲岛是闻名遐迩的海上和平女妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地，是世界上20多个国家和地区2亿妈祖信众魂牵梦萦、顶礼膜拜的圣地，被誉为“东方麦加”。 　  湄洲妈祖庙是全世界二千多座妈祖庙（宫）的祖庙。经过千百的分灵传播，随着信众走出国门，妈祖也从湄洲逐渐走向世界，成为一尊跨越国界的国际性神祗。据不完全统计，目前全世界妈祖庙（宫）2500多座。根据1987年台湾报刊统计的数字，台湾省的妈祖庙（宫）有800多座；香港、澳门地区有57座；国外135座，分布在日本、韩国、越南、泰国、新加坡、马来西印尼、印度、菲律宾、美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等17国家。全世界妈祖信众约有2亿人，单台湾省就有百分之七十的人信奉妈祖。   建于宋代的妈祖庙       妈祖姓林，名默，人们昵称默娘。她在人间只活了二十八个春秋，可她的名字，却被人们传诵了一千多年。     从惠安虔诚地赶来朝拜妈祖的阿婆们

湄 洲 妈 祖 祖 庙     宋太祖建隆元年(960年)农历三月廿三，妈祖这位神奇女子降生在福建莆田市湄洲岛。                    妈祖是福建望族林氏后裔。祖父林孚，官居福建总管。父林愿(惟殷)，宋初官任都巡检。妈祖世称默娘，娘妈， 自幼聪颖灵悟，成人后识天文，懂医理，相传可“乘席渡海”，能“言人休咎”；又急公好义，助人为乐，做了很多好事，深受人们的爱戴和崇敬。     北宋雍熙四年(987午)农历九月初几，年仅28岁的妈祖羽化升天。从此以后，妈祖多次显灵救助苦难，在人们遇到困难时只要求声“妈诅保佑”，妈祖就会闻声而至，人们就能逢凶化吉，遇难呈祥。有关历史资料记载，北宋宣和五年(1123)路允迪出使高丽(朝鲜)途中，船遇大风巨浪， “八舟七溺”，唯有路允迪“祈求妈祖保佑”，忽而一道红光出现，只见有一朱衣女子端坐桅间，瞬即风平浪静，终于平安脱险。路允迪返朝后奏明圣上，宋徽宗下诏赐“顺济”匾頟。从此，历史上有众多人士受到妈祖的庇佑，留下许多故事。历代皇帝对妈祖进行了30多次的褒封，其爵位从“夫人” 、“妃”直至“天妃”、“天后”，并被人们尊称为“天上圣母”。同时，皇帝还颁诏天下行“春秋谕祭”。宋雍熙四年(987)，妈祖升天后，人们怀念她、纪念她，就在湄洲岛建庙祭祀。这庙宇就是最早的妈祖庙。据文献礼载，当时的庙宇仅“落落数椽”，但“祈祷报赛，殆无虚日”。后来经过三宝等人的不断扩建修葺，到天圣年间(1023—1032)，湄洲妈祖祖庙得到受妈祖庇佑的人们的不断“鸠资扩建”，“廊庑更加巍峨”。此时的祖庙已初具规模。     元朝，妈祖祖庙得到进一步的扩建。洪希文在《题圣墩妃宫》诗中，描写了“粉墙丹住辉掩映，华表茸突过飞峦”的景象，反映出妈祖庙的建筑情况。明朝，妈祖祖庙又得到进—步扩展。洪武七年(1274)泉州街指挥周坐主持重建寝殿、香亭、鼓楼、山门。永乐初年(1403)，郑和下西洋时，因妈祖庇佑有功，奉旨遣官修整祠庙。宣德六年(1431)郑和最后一次下西洋之前，亲自与地方官员备办木石，再次修整祖庙。清朝，康熙二十二年(1683)福建总督姚启型重建钟鼓楼和山门，又把朝大阁改为正殴，后因姚启圣获妈祖保佑屡次建功，被皇帝封为太子太保、兵部尚书，所以人们也称正殿为太子殿。康熙二十三年(1684)靖海侯施琅增建梳妆楼、朝天阁、佛殿、僧房。按石祖庙又建观音殿、中殿、土地庙等。到清乾隆以后,湄洲妈祖祖庙己颇具规模，成为—座有99间斋房，号称“海上龙宫”的雄伟建筑群。     1966年，湄洲妈祖祖庙陆续遭到破坏，只剩下圣父母祠(佑德祠)和中军殿。妈祖庙的文物也相继被毁和遗失。唯有妈祖神像在林聪治女士等人的护卫下得以幸存。     1978年，中国大地春风化雨，万物复苏。林聪治等人率领众乡亲进行湄洲妈祖祖庙的重建工作。人们义务投工，硬是在祖庙遗址废墟上整理山—处地基。各地信众纷纷参与，踊跃加入修复湄洲妈祖祖庙的行列。不久，湄洲妈祖祖庙董事会成立，林文豪任董事长，林聪治任常务董事长，大规模的妈祖祖庙重修工作得以顺利进展。     众志成城，经过多年努力，湄洲妈祖祖庙终于完成了大小建筑36处的西轴线工程。西轴线工程坐东北，面西南，呈轴线分布，有牌坊、长廊、山门、香炉台、圣旨门、广场、钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天间、升大楼等，还有佛殿、观音殿、五帝庙、中军殿从及爱乡亭、龙凤亭、香客山庄、思乡山庄等一系列建筑物，形成规模庞大、雄伟壮观、楼亭交错，殿阁纵横的祖庙建筑群。     为了满足广大妈祖信众的朝拜需要，应海内外妈祖信众的要求,1997年由清华大学设计的湄洲妈祖祖庙南轴线共程动工。南轴线工程现已建成寝殿，敕封天后宫殿、庑房、献殿、钟鼓楼、山门、牌坊、天后广场、天后戏台等建筑物，气势恢宏，庄严肃穆，举世无双。              妈祖生前扶危助困，济世救人，深受人们爱戴。升天后又流传下许多美好的传说，经过不断的演绎发展，终于形成了反映人类追求“真、善、美”的妈祖信仰。随着时间的推移，妈祖信仰不断传播到世界各地。目前，凡有华人的地方就有妈祖庙。据统计，如今世界上有妈祖信众近2亿，妈祖庙近5000座，遍布在美国、日本、新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸等20多个国家和地区。在港、澳、台地区，妈祖信仰非常普遍，台湾岛有占总入口三分之二的人信仰妈祖。湄洲妈祖祖庙是世界所有妈祖庙之祖，世界所有的妈祖庙都是从湄洲分灵出去的，湄洲妈祖祖庙建筑雄伟、规模庞大，妈祖灵验，护佑四方。人们不断地不远万里奔向妈祖圣地焚香膜拜。每年都有成千上万的妈祖信众从世界各地汇聚湄洲。据统计，近年来，到湄洲蚂妈祖祖庙谒祖进香的信众超过l000万人次，单海外信众就超过百万。每逢农历三月廿三妈祖诞辰日和农历九月初九妈祖升天日，四面八方的妈祖信众纷纷赶赴圣地湄洲寻根谒祖、割火过炉、祈祷平安。 图为隆重的民间迎妈祖仪式

湄洲妈祖金身巡安澳门

妈  祖  文  化
妈祖文化是一种弘扬妈祖的精神，它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、家教、民俗、华侨、 移民等领域的许多课题。妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人 民，见义勇为，扶危济困，无私奉献的高尚情操和英雄事 迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成了一股巨大的精 神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一 步把她塑造成一位慈悲博爱，护国庇民，可敬可亲的女神， 其目的仍是为了教育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽 至今在”，“已死犹能效国力”——这是宋代状元黄公度的 诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”——这是明成 祖永乐皇帝的题诗。这些诗句即是对妈祖精神的高度概括， 同时又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发展妈祖的教化功能,希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛，民族团结，民生富饶的推动力。
元代敕封妈祖匾额	清代祖庙玉

                                                    筹建“妈祖文化园”

妈 祖 生 平 概 述

　妈祖（960—987年），幼名默，长人称默娘，诞生于兴化军新安里贤良港。母亲王氏是虔诚的佛教徒。父亲林惟悫官闽都巡检。她小时勇敢聪慧、事亲至孝。8岁从塾师训读，能过目成诵，悉解文义。受其母影响，10岁时常静坐一室，诵经礼佛。13岁时，得到一位老道士指点，授以“玄微秘法”，遂通巫术。15岁时，能为人治病，扶贫济困。

　  16岁时，与众女伴闲游，照妆于井，得神人授以铜符一对，林默受之不疑，自是常乘舟渡海，巡游于岛屿之间，救助海上遇险的船舶。她生长在海滨，熟悉海上天气变化的预兆，指导村民出海安全生产作业，还教人防疫避灾之法，皆有显效；每天旱祈雨、淫雨祈晴，皆有应验。乡人称她为“神姑”。宋雍熙四年（987年）重阳节，默娘出海救人，为一阵龙卷风卷上天空，就再也没有回来了。人们传说她 “升天”成了神仙，就在湄洲岛上她居住的地方供起香火立祠奉祀，这就是现在的湄洲祖庙寝殿。

 　  北宋时期，湄洲湾一带的海上贸易十分兴旺，航海者终年浮家泛宅，随时都可能遇到海难。妈祖海上救难的事迹，使她逐渐成为当地船户的海上保护神。当时有一位出国贸易的商人三宝，启航前曾到神女祠拜祀立愿，三年的海上往来，不但化险为夷，且得巨利而归，于是捐金重建庙宇；宋仁宗天圣年间（1023—1032年），又经信仰者扩建，使湄洲神女祠初具规模。

 　  接着，莆田、仙游地方的主要通商港口，如宁海、枫亭等地都陆续建起了神女祠。 

宋徽宗宣和四年（1221年），给事中路允迪奉命出使高丽（今朝鲜半岛），海途遇大风浪，船只险些沉没，舟人急忙祝天求庇，空中忽现一道祥光，仿佛有一朱衣女神飞舞于桅端，瞬间，风平浪静，转危为安。路允迪惊讶万分，询问部下是什么神灵相救。船上有一位来自莆田宁海的保义郎李振，平日笃信湄洲神女，便告诉路允迪是自己家乡的神女前来护佑。第二年，路允迪还京奏闻朝廷，徽宗遂下诏给宁海镇圣墩神女祠以“顺济”庙额。

   　妈祖信仰得到朝廷的承认之后，又经莆田籍丞相陈俊卿和地方士绅的大力提倡，航海者的传扬，使这一信仰逐渐超出莆田地方而在更大的范围普及。

丁伯桂《顺济圣妃庙记》云： 

　　“绍兴丙子，以郊典封灵惠夫人，逾年，江口又有祠。祠立二年，海寇冯陵，效灵空中，风拼而去，州上其事，加封昭应。其年白湖民章、邵，一夕梦神指为祠处，丞相正献陈公俊卿闻之，乃立地券奉神立祠，于是白湖又有祠。” 

 　  白湖祠庙在当时的影响，可由陈俊卿的儿子陈宓写的《白湖顺济庙重建寝殿上梁文》窥知： 

“昔称湘水神灵，独擅南方；今仰白湖香火，几半天下。”

  　 宋室南渡以后，为抵御金兵进犯，从福建调遣舟师北上抗敌，莆田从军者甚多，且迭立战功，妈祖灵异的神迹随莆田军士们的战绩而传播。南宋的偏安局面，中断了西北陆路的对外交通，朝廷为增加财赋收入，极力奖励海外贸易，“舟车所至，香火日盛”，“商舶尤借以指南，得吉卜而济”（绍兴二十年廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》）。

　　  地方官员又不断地向上奏闻妈祖在救灾、助战等方面显灵的事迹，得到朝廷多次褒封，妈祖的封号也由“夫人”升级为“妃”。至南宋后期，对妈祖的信仰范围扩大到了整个江南的沿海沿江地区。刘克庄在《枫亭新建妃庙记》中载“妃庙遍于莆，凡大墟市、小聚落皆有之。”又称“某持节至广，广人事妃，无异于莆”。丁伯桂也有“神不独盛于莆，闽、广、江、浙、淮甸皆祠也”的记载。 

   　元朝政府继续推行海外通商贸易，加上频繁的南粮北调，“国家以漕运为重事，海漕以神力为司命”（元文宗天历二年（1329年）祭直沽庙文），为鼓舞官兵与海洋搏斗的勇气，晋封妈祖为“天妃”，并在漕运沿途各大天妃宫举行隆重的祭典，妈祖的香火也因此而传播到北方的山东、天津等地。妈祖作为航海保护神的地位，也后来居上，超越了老资格的四海之神和泉州九日山的通远王、莆田祥应庙的显惠侯等地方性的海神。

 明代因为倭患，实行海禁政策，然而妈祖依然受到朝廷的褒封，这是由于郑和在下西洋途中，多次遇险而能安然度过，向皇帝奏称在海上大得天妃庇佑的事情，因而在郑和七下西洋过程中，曾多次由朝廷遣官到天妃宫致祭，给妈祖族孙赏赐宝钞，并在南京等地增建天妃宫。 

 　  明清两代，琉球奉中国为宗主国，朝廷多次遗使前往册封修好。使臣启航之前，例必先到天妃宫举行祭神请香仪式，恭请妈祖神像护航，船上派专人司香，朝夕祈祷。到达琉球之后，由正、副使奉请神像登岸，接受“鼓乐仪从”的欢迎，隆重地供在天妃宫中，供当地官民瞻拜。

  　 明代中后期，闽人赴日通商频繁，中国船主为“祝愿生理如意，平安往来”在长崎修建了兴福寺、福济寺、崇福寺，合称“唐三大寺”。奉祀天妃及陪神千里眼、万里耳等。

　   日本萨南片埔的林家，系自明亡之际，从福建沿海冒险飘洋前往定居的。其先祖当年请去的妈祖像仍被虔诚地供奉在家中。1987年，莆田举行妈祖千年祭，片埔林家一行二十人还专程回来参拜湄洲祖庙和林氏祖茔。

   　东南亚各地是历代华侨移入最多的地方。十六世纪以后，西方殖民者的岐视和压迫，客居异国的艰辛，使华侨更加眷恋故土。因而源自唐山的妈祖信仰，就被当做具体的“中华民族文化”的象征。创建于1567年的马六甲青云亭、创建于1828年的新加坡天福宫等庙宇，至今依旧香火鼎盛。而南洋各地海南籍华侨兴建的琼州会馆，无一例外地都设有妈祖的庙堂。马来西亚的二十七个兴安会馆，每一座会馆的最高一层均为颇具中国传统建筑风格的天后宫。他们并不因其生活环境的改变而稍减其信仰的虔诚。在世界其他地方，如菲律宾、印尼、泰国、柬埔寨、越南、缅甸、朝鲜、印度、法国、巴西、阿根廷等国，也有建于不同年代的许多妈祖庙。还有不少洋信徒，他们按照中国的传统礼仪奉祀妈祖。妈祖的香火已遍及全世界。

 妈祖信仰在我国的台湾省更为普遍。早在元至元十八年（1281年），澎湖就建了一座“妈祖宫”。明代，俞大猷追剿倭寇到达澎湖，于嘉靖四十一年（1563年），加以扩建。万历三十二年（1604年），荷兰殖民者侵占澎湖，明将沈有容率兵交涉，迫使侵略者撤离，至今宫内还存有“沈有容谕退红毛番韦麻郎”刻石。天启四年（1624年），荷兰海军又入侵澎湖，骚扰福建沿海，福建巡抚南居益等率兵在娘妈宫前大败敌人。南明永历十八年（1664年），澎湖娘妈宫曾两次遭荷军焚毁，当地居民均立即给予修复。

  　 台湾本岛正式修建妈祖庙大约始于明代的福建移民。他们为求得平安渡海，多奉请妈祖神像（即小型之“船头妈”随船）保佑，登岸后便在家庭内或另行建庙奉祀。妈祖成为他们对付恶劣环境和维持团结的精神力量。据台湾地方志记载，明郑以前，古诸罗县（今嘉义）安定里的东保地方已建有“姑妈庙”，而 “姑妈”正是莆田一带林姓对妈祖的一种既亲切而又敬重的称呼。 

　   妈祖信仰在台湾，经历了郑成功时期的进一步传播，清廷的利用，已深入人心。虽经日本占领者半个世纪的压制，也改变不了。特别是近四十年来海峡两岸的分离，台湾妈祖庙的数量逐年增加，据统计，全岛现有登记为财团法人的妈祖庙就有数百座，信徒占居民总数的三分之二。台湾曾有“拜妈祖，怀故土”的话，这就说明台湾人民信仰妈祖，不仅是为了消灾祈福，而且包含着强烈的民族感情。台湾各主要妈祖庙还以从湄洲直接分灵为宝，因而有“开基妈”、“开台妈”的称号，标明其“正统”地位，而历史上从湄洲请去的灵宝印、铜钵及进香炉、进香旗等等都被当做镇宫的宝物珍藏陈列。

1984年，鹿港天后宫高筑祭坛，由黄尊秋先生担任主祭官，面向湄洲举行遥祭大典。许多台湾信徒克服种种困难，或驾船横渡海峡，或绕道其他国家、地区，专程前来湄洲祖庙进香认祖。在1987年湄洲举行妈祖千年祭的日子里，台中县大甲镇澜宫组团到祖庙，迎请新的“分灵妈”回台供奉。1989年，大甲镇澜宫又到贤良港天后祖祠扳请妈祖圣父母敕封“积庆公”和“积庆公夫人”神像渡台奉祀于该宫。这份虔诚的民间信仰，足以冲破四十年政治隔离后的误解和对立，为海峡两岸的和平带来足堪告慰神明的新契机。此后，妈祖又被海峡两岸人民尊称为“和平女神”。

海峡两岸人民共同信仰的海神

   台湾是中国神圣的领土，海峡两岩人民血肉相连、语言相通，风俗习惯、宗教信仰相似。台湾的民间宗教大部分是从我国东南沿海，特别是福建一带传去的，如关帝圣君、观音菩萨、清水祖师、保生大帝、妈祖娘娘等，其中妈祖的影响最深。本文拟就妈祖在台湾的传播和影响作一探讨。

    一

    海神妈祖，又称天妃 、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。

    天妃姓林，名默，莆田人，五代闽国时都巡检林惟悫的第六女，生于北宋太祖建隆元年（960年）。她生长在海边，从小就会游泳，曾在风浪中奋不顾身救起父亲，找回兄长尸体，抢救遇险的渔民，还经常为老百姓行医看病。相传雍熙四年（987年）九月升天为神。为了纪念她，在湄洲她“升化”的地方建立庙宇，进行祭祀。宋朝在妈祖的故乡建立庙宇的还有港里、白湖、圣墩等地。当时对外贸易的主要港口泉州，则在庆元年间（1131-1200年）建立天妃庙。南宋首都杭州市舶司侧，也建有顺济圣妃庙。沿海各地的渔民和航海者把妈祖奉为海上保护之神。在我国温长的海岸线上，北起丹东、秦皇岛、天津、烟台、南到上海、宁波、福州、厦门、广州、澳门等地，都建有天妃宫。甚至内地江西景德镇、贵州镇远、安徽天长县，也建有天妃宫。随着海外交通的发展，华侨的外出谋生，天妃的信仰也带到世界各地，朝鲜、日本、越南、新加坡、菲律宾等地，都建有天妃宫。与大陆一水之隔的台湾，天妃的影响更为深远。

    二

    台湾的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，台湾全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；也有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。

    台湾同胞所奉祀的天妃，神像来自大陆不同地方，称呼也不同，来自湄洲的称“湄洲妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。

    台湾地区最早的妈祖庙当推澎湖天后宫，它建于元朝至元十八年（1281年）戚继光剿灭海上倭寇，曾将该庙扩大，万历十二年（1584年）再度扩大。荷兰殖民主义者侵占澎湖后，曾遭焚毁。天启四年（1624年）驱逐荷兰殖民主义者后又重建。康熙二十二年（1683年）施琅进攻澎湖，据说妈祖显圣助战，又增修妈祖庙，康熙皇帝勋封“天上圣母”，颁“神昭海表”匾额一方。

    台湾香火最盛的妈祖庙是北港的朝天宫。它与莆田湄洲岛的上妈祖庙、天津的天后宫，歹为我国天后宫的三大庙。它建于康熙三十三年（1694年），神像是从湄洲祖庙请来的，是台湾妈祖庙的总庙。

    台湾规模最大的妈祖庙是鹿港妈祖庙。据说永历十五年（1661年）郑成功东征鹿耳门港时，妈祖显灵助战，因而兴建。

    台湾为什么会有那么多妈祖庙呢？主要原因是：

    （1）台湾人民秀多是从大陆移民去的。大给在宋元时或者更早就有大陆人移居台湾，此后不断有人移居台湾，其中以郑成功时移民最多。从大陆到台湾，中间隔着台湾海峡，风浪险恶，随时都有葬身海底的危险从大陆到台湾的人心里依赖妈祖的护佑，渡海时将妈祖神像或神符带到台湾。宋元时期到台湾的大陆移民，因初开发台湾，所建立的妈祖庙必定简陋，不是永久性的建筑物，保存下来的很少，现在所知澎湖天后宫始建于元朝。到明末郑成功父子带着大批移民开发台湾，台湾的社会生产力得到很大的发展，这时期保留下来的妈祖庙不少。清朝统一台湾后，修建更多天后宫。

    （2）从大陆到台湾的移民，他们所建的妈祖庙多数是从原籍的祠宇分灵而来，这样既表示在台湾所奉祀的仍然是大陆上原来的神，又表示他们尊天法祖，不忘其本。这样展转分灵的结果，台湾的天妃庙就特别多。

    （3）统治阶级利用民众对妈祖崇敬的心理，编造出许多妈祖显圣助战攻战的神话，如说离心琅攻打澎湖、台湾时，妈祖“涌泉济师”，“助战袍湿”，协助清军，统一台湾后，大修庙宇。以统治阶级倡导下，台湾修建了许多妈祖庙。

    （4）据统计台湾总人口为1694万多，其中陈、林两姓最多，陈姓人口185万多，占台湾总人口数11%，林姓人口137万多，占台湾总人口数的8%。妈祖为林姓，林氏宗族称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”，台湾的许多妈祖庙即为林姓子孙所建。

    三

    妈祖在台湾历史和现实生活中都有深刻的影响，特别是明末清初，台湾的重大政治生活几乎都和妈祖有密切的关系。

    17世纪荷兰殖民主义者把侵略的魔爪伸向我国，袭击并强占澎湖，进而侵占台湾，在台湾实行残暴的殖民统治，激起台湾人民的反抗。1645年清兵入关，次年郑芝龙降清，其子郑成功继续抗清。郑成功对荷兰殖民主义者十分愤恨，1661年率兵收复台湾，5月攻入台湾鹿耳门，克赤嵌楼，1662年2月荷兰总督揆一缴械投降，沦陷38年的台湾重新回到祖国的怀抱。郑成功收复台湾时，得到台湾各族人民的支援，官兵英勇奋战，加之利用潮涨时机，舰队顺利驶入鹿耳门港。人们将这次伟大的胜利归功于妈祖显灵佑助，鹿耳门水涨五尺，所以舰队得以进入，打败荷兰殖民主义者。郑成功就将荷兰人在鹿耳门港所建的基督教堂拆毁，营建妈祖调用，称“开台妈”，是台湾最大的妈祖庙。

    清朝统一台湾过程中，有更多天妃显圣助战的传说。康熙十九年（1680年）水师提督万正色驻军惠安崇武，夜梦天妃佐风，次日果得北风，攻下厦门。康熙二十一年（1682年）施琅率三万大军驻集莆田平海，吃水困难，天妃宫前有一井原来“渍卤浸润，厥味咸苦”，“至降冬泽愆水固”，施琅向天妃拜祷之后，“不崇朝而泉流斯扩，味转其和，绠汲挹取之声昼夜靡间”，这就是传说中的“涌泉济师”。施琅就此事写了一篇《师泉井记》，立石于平海天妃宫中，并手书“师泉”二字。康熙二十二年（1683年）施琅攻打澎湖，据说也得到天妃的助战，“士卒舟中咸谓见神妃如在左右，”攻打澎湖的那一天，平海乡人入天妃宫，见天妃衣袍透湿，左右二神将两手起泡。为了报答天妃的恩德，康熙二十三年靖海将军施琅增修澎湖天妃宫，特派礼部郎中雅虎到湄洲妈祖祭祀，并加封护国庇民妙灵昭应仁慈天后。

    清政府统一台湾后，派往台湾的地方官多数贪婪残暴，任意欺凌人民，征收粮税苛刻。康熙六十年（1721年）朱一贵起义，台湾各地人民纷纷响应，起事七天，全台就落入义军手中，清政府大为震怒，檄水师提督施世骠（施琅之子）南澳总兵兰廷珍前往镇压。他们利用六月水涨，从鹿耳门攻入，攻破台湾府城，朱一贵被擒，并被杀害，不久起义被镇压。他们扬言天妃助他成功，就在厦门盖一座“平台宫”，奉祀天妃，有人以为平台就“太平”了，又叫“太平妈”。朱一贵起义被镇压后，地主阶级对台湾人民继续进行残酷的剥削，乾隆五十一年（1786年）暴发了林爽文起文，乾隆五十二年（1787年）清政府派闽浙总督福安康前往镇压，起义很快被镇压下去。胜利归来时，晚上到达大旦门，方向不辨，忽然舟工曰“妈祖来也”，隐约之间如有人坐小舟中，以火击石，碎火四出，速转舵向火行，一瞬间，舟已进口。自古渡台未有夜进大旦门者，福安康大喜，次晨到天后宫进香许愿，要在北京盖妈祖庙。

    清朝统治阶级在镇压朱一贵，林爽文起义中，制造天妃显圣助战，借助神的力量，来镇压人民起义。因为民众崇信天妃，既是天妃显圣助战，士卒也就奋勇作战，取得胜利。

    海峡两岸的天妃宫里保存许多有关台湾和大陆关系的文物。在湄洲岛南端下山妈祖庙麟山宫，宫里保存一块木匾，铭文为“道光岁次乙酉十月谷旦，福建汀漳龙道摄理台湾府事方传燧敬书”“圣迹益彰”，从这木匾可以看出台湾和大陆关系密切，清朝道光年间由福建汀漳龙道摄理台湾府事，说明当时台湾是福建省的一个府，直至光绪十一年（1885年）中法战争后，清政府采纳刘铭传的建议，将台湾建为一省，以原福建巡抚刘铭传为第一任台湾巡抚。

    海峡两岸的许多妈祖庙里珍藏有《敕封天后志》，这部书是乾隆四十三年（1778年）莆田县举人林清标根据《天妃显圣录》增删而成，林清标之子林霈任台湾凤山县教官时，为了让台湾人了解天妃的事迹而建议其父编写的。

    湄洲祖庙光绪六年立的《重修莆田县湄洲天后庙碑记》，莆田平海天后宫康熙二十九年立的《师泉井记》，乾隆十五年立的《平海天后庙重修碑记》，港里天后祠《历代褒封徽号》碑，都赞颂天妃在清朝统一台湾过程中的作用。港里天后祠乾隆五十一年碑中记载了重修港里天后祠时，林清标之子林霈在台湾凤山县任教官，他和安平镇副总戎陈宗溥在台湾募捐银钱助修的经过。

    现在海峡两岸人民已有一些直接或间接的经济文化交流，但是最容易引起思想共鸣的还是宗教信仰。比如妈祖诞辰，一些台湾同胞通过各种途径携带各种祭品来湄洲祖庙祭祀。有的在来湄洲之前，受乡亲的委托，捧着北港天后宫的香火，乘车绕全岛主要妈祖庙，进行“接香火仪式”，祈求海峡两岸亲人平安。有的台湾同胞还捐款资助修建湄洲祖庙，有的来湄洲订做妈祖神像。

    对海神天妃的研究早在30年代有顾颉刚、容肇祖先生先后在《民俗》杂志上发表了研究文章，朱杰勤先生也发表了《福建水神天妃考》，韩槐准先生专门就华侨与天妃的关系发表了《天后圣母与华侨南进》。解放以后由于种种原因，很少看到有关研究海神天妃的文章，只是对有关文物进行研究，如对莆田涵江天妃宫的星图，长乐《天妃灵应之记》碑的研究等。最近王振铎先生著文指出天妃宫是研究历代经济史、海外交通、民族学、民俗学、航海史等的珍贵资料，呼呈各界加强保护天妃宫。近年来在文化部文物局的支持下，福建省泉州海外交通史博物馆进行沿海天妃史迹的调查，目前已有一部分学者在进行天妃史迹的研究，如厦门大学台湾研究所的朱天顺先生，莆田县的肖一平先生等。

    台湾对天妃的研究比较深入，如台湾大学的李献璋先生几十年来从事这一研究，撰写了一部《妈祖信仰的研究》，还发表了许多研究论文。台湾还有一批学者从历史到现状，以及祭典、实地调查、资料辑录等进行研究，发表了很多论文资料。

    我们希望海峡两岸的学者共同调查研究天妃的史迹，交流研究成果，共同商讨，把天妃的研究向更纵深的方向发展。(李玉昆)

台湾的“开台妈”

   我国东南濒海一带居民，早年漂洋过海开拓新地谋生，或泛舟于惊涛骇浪中经商为业，或捕鱼维持生计。因为古代科学落后，舟舶设备简单，时遭危难。这样，妈祖就成为他们的精神寄托，认为航海风云不测，只要虔诚祈祷妈祖，便可以化凶为吉、化险为夷。自宋元以来，妈祖跟随华侨，足迹遍及东南亚、东北亚和我国台湾、香港 地区，而且凡配有中国水手的外国轮船中，都奉祀妈祖。

    明末延平郡王郑成功，带兵驱逐了占据我国台湾的荷兰殖民侵略者。随他远征的将士大多数是闽南人，后迁往台湾的百姓，也是闽南人居多。明代水师早有奉祀航海保护神妈祖的习惯，主帅郑成功曾躬亲祈祝妈祖以庇护进宫顺利，恰遇鹿耳门水涨，舟师顺利通过。明天启四年（1624年）颜思齐入台后，在鹿港码头上建一茅火小庙，叫做“启仔港天妃庙”。至郑成功渡台后，划分土地派兵开垦，又招漳、泉、惠、潮等地人民去台从事垦拓，并派人修理妈祖庙。永历十九年（1676年）郑功派刘国轩率兵驻守，并在鹿港南岸另建一座奉祀妈祖的“兴安宫”，于是鹿港开始有了新旧两座的妈祖宫。妈祖被荣称“开台妈”。

    康熙二十二年六月（1683年）靖海将军施琅，驻兵莆田平海，由湄洲恭请妈祖神像护军，由于平海“师泉井”涌泉济师，和七鲲身海战的神助，施琅亲书“师泉”，刻立碑文《师泉井记》于平海天后宫（至今碑刻尤存）。至康熙二十三年平定台湾，由鹿港班师凯旋，他的族侄施世榜恳留妈祖宝像永驻鹿港奉祀，施琅从之，亲奉妈祖宝像入“鹿仔港王妃庙”亲书“抚我则后”匾额。所以鹿港就有了新旧二尊“开如妈”。特别是有自湄洲祖庙由施琅分炉过去的“开台妈”，台湾全岛都认为是等于祖庙的主要分庙，每年台岛各地天后宫进香团都来请香，仪式热闹非凡。

    台湾鹿港天后宫，自施琅班师后，历年逐渐发展：①康熙二十五年由施世榜献地，开工兴建土木结构的自东向西的天后宫与湄洲祖庙遥遥相对；②至雍正三年才改为砖建。工程于乾隆元年告竣，乾隆御书“神昭海表”匾额；③至乾隆五十一年，台岛林爽文起义，协办大学士福康安，率劲旅十万，于该年十月崇武放洋，途遇台风，数百只战舰祈祝于妈祖，事闻于朝，特颁“佑济昭灵”匾，并钦定文武百官，春秋谕祭。

    台湾鹿港“开台妈”祖庙至清同治九年（1870年）已扩建成为一座全台最大的妈祖庙。在扩建中，年青的董事蔡德芳，认为是神庇他聪明练达，科举考试得中进士，于是感妈祖之恩，始终不任官职，设立书院，自充主讲，增养无数英才。

    公元1922年，该庙已具备了妈祖“梳妆楼”的设施，释净空亲到湄洲参谒祖庙，并带回湄洲祖庙颁发的“圣母宝玺”一颗。这颗“宝玺”至今尚存。台湾的“开台妈”，是海峡两岸人民长期以来亲密往来的佐证。(黄红兜)

妈祖的传说

    宋太祖建隆元年（960）农历三月廿三，妈祖这位神奇女子降生在湄洲岛。妈祖是福建望族林氏的后裔。祖父林孚，官居福建总管。父林愿（惟悫），宋初官任都巡检。妈祖也称默娘、娘妈，自幼聪颖灵悟，成人后识天文，懂医理，相传可"乘席渡海，预知人休咎事"，又急公好义，助人为乐，做了很多好事，深受人们的爱戴和崇敬。 

    北宋雍熙四年（987）农历九月初九，年仅28岁的妈祖在一次抢救海难中不幸遇难，相传羽化升天。从此经后，妈祖多次显灵救助苦难。在人们遇到困难时只要求声"妈祖保佑"，妈祖就会闻声而至，使人们逢凶化吉，遇难呈祥。据历史资料记载，北宋宣和五年（1123）路允迪出使高丽（朝鲜）途中，般遇大风巨浪，"八舟七溺"，唯有路允迪"祈求妈祖保佑"。忽而一道红光出现，只见有一朱衣女子端坐桅间，瞬即风平浪静，终于平安脱险。路允迪返朝后奏明圣上，宋徽宗下诏赐"顺济"匾额。此后，历史上有众多人士受到妈祖的庇佑，留下许多动人的故事。历代皇帝对妈祖进行了30多次的褒封，其爵位从"夫人"、"妃"、直至"天妃"，并被人们尊称为"天上圣母"。同时，皇帝还颁诏天下行"春秋谕祭"，编入国家祀典。 海上龙宫妈祖庙 宋雍熙四年（987），妈祖遇难后，人们怀念她、纪念她，就在湄洲岛建庙祭祀。这庙宇就是最早的妈祖祖庙。据文献记载，当时的庙宇仅"落落数橼"，但"祈祷报赛，殆无虚日"。后来经过三宝等人的不断扩建修葺，到宋天圣年间（1023-1032），祖庙已初具规模。元朝，妈祖庙得到进一步的扩建。洪希文（1282-1366）在《题圣墩妃宫》诗中，描写了"粉墙丹柱辉掩映，华表茸突过飞峦"的景象，反映出妈祖庙的建筑情况。

明朝，妈祖庙又得到进一步的扩展。洪武七年（1274）泉州卫指挥周坐主持重建寝殿、香亭、鼓楼、山门。永乐初年（1403），郑和下西洋时，因妈祖庇佑有功，奉旨谴官整修祠庙。宣德六年（1431）郑和最后一次下西洋之前，亲自与地方官员备办木石，再次修整祖庙。 清朝，康熙二十二年（1683）福建总督姚启圣重建钟鼓楼和山门，又把朝天阁改为正殿，后因姚启圣获妈祖保佑屡次建功，被皇帝封为太子太保、兵部尚书，所以人们也称正殿为太子殿。康熙二十三年（1684）靖海侯施琅增建梳妆楼、朝天阁、佛殿、僧房。接着祖庙又建观音殿、中军殿。土地庙等。到清乾隆以后，湄洲妈祖祖庙已颇具规模，成为一座有99间斋房，号称"海上龙宫"的雄伟建筑群。妈祖庙此时已基本定型，并一直保留至1966年。 1966年，湄洲妈祖祖庙陆续遭到破坏，只剩下圣父母祠（佑德祠）和中军殿。妈祖庙的文物也相继被毁和遗失。唯有妈祖神像在林聪治女士等人的护卫下得以幸免。

     1978年，中国大地春风化雨，万物复苏。林聪治等人率领众乡亲进行湄洲妈祖祖庙的重建工作。人们义务投工，硬是在祖庙遗址废墟上整理出一处地基。各地信众纷纷参与，踊跃加入修复湄洲妈祖庙的行列。 经过多年努力，湄洲妈祖庙终于完成了大小建筑36处的西轴线工程。西轴线工程坐东北，面朝西，呈轴线分布，有牌坊、长廊、山门、香炉台、圣旨门、广场、 钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天阁、升天楼等，还有佛殿、观音殿、五帝庙、中军殿以及爱乡亭、龙凤亭、香客山庄。思乡山庄等一系列建筑物，形成规模庞大、雄伟壮观、楼亭交错、殿阁纵�